行清心貞！行欲清，心欲貞，言勿過乎行，行無愧乎心，則遊於四達之衢。四達之衢者，涉道之通逵也。行之不已，則六合愛之，神明佑之，凶橫無由加，鬼神不能擾。若言清而行濁，名潔而跡汙，雖醜蔽於外，而心暫於內。心暫於內者，六合疾之，神明趣之，雖力強於道，不成致也。故寧受人之毀，無招天之譴。人毀由可弭，天譴不成這也。

曰：但是變性為情者，為誰乎？〔愚應之〕曰：內則陰屍之氣所悖，外則聲色之態所誘，積習浩大，不能自寧，非神之所欲動也。

真報酬儔！道之所至忌者，娌殺陰賊。此誠易戒。至於小小喜怒、是非可否，人之常情，甚難慎也。都不欲有纖芥之事關乎方寸當中，慮靜神閒，則邪氣不能入，我誌不擾，則真報酬儔。又好譽而憎毀者，賢達之所不兔。然審己無善而獲譽者不祥。省躬無疵而獲謗者何傷。以此論之得，失在乎己，而靡由其他。故泰然‘忘情，美惡不動乎衷者，至人哉，至人哉。

天明神海心深處，七竅小巧帖生花。

惟精惟微，不廢不越，行如是，息如是，冒昧於是，清閒於是。習此久者，則物冥乎外，神鑒於內。不思靜罷了靜，匪求泰而彌泰，即動寂兩忘，而天理自會矣。故履霜乃堅冰之始，習靜為契道之階。前人豈不雲乎，積習生常，其斯之謂歟。

率性凝神！或問：神主於靜，使心有所欲，何也？愚應之曰：神者無形之至靈者也。神稟於道，靜而符合性。人察於神，動而符合情。故率性則神凝，為情則神擾，凝久則神止，擾極則神還，止則生，遷則死，皆情之所移，非神之所使。

曰：但是理世者，絕望於仙乎？張玄楚想道：若特稟真氣，大庇草生者，則無妨於理世。若中人好道，誌慕輕舉，必藉於棲閒。故太昊襲氣母，軒轅升雲耕，顓頊處玄宮，文命遊紫府，斯皆撫俗而得道者也。若乃玄元寄柱史，南華吏漆園，王喬花葉縣，方塑登金門，此亦佐時而得道者也。又仙欲隱密，道貴知名，或昭其蹤，或秘其跡，不成以一途而察，不成以一理而推。

長生寶貴！以形骸為逆旅。此其證乎？愚答曰：玄聖立言，為中人爾，中人入道，不必皆仙。是以教之，先理其性，理其性者，必夷易其心，心平神和，而道可冀。故死生於人，最大者也。誰能無情？情動性虧，柢以速死。令其當生不悅，將死不懼，偷然自適，憂樂兩忘，則情滅而性在，形歿而神存，猶愈於形性都亡，故有齊死生之說，斯為至矣。何為乎不尚仙者也？夫人以是死者，形也。其不亡者，性也。賢人以是不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所貴者，神性爾。若以死為懼，形骸為真，是修身之道，非修真之妙矣。

虛凝靜息！覺與陽合，寐與陰並，覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之徒，魄壯者死之徒。若餐元和，徹滋味，使神清氣爽，至於日夜不寐，唯虛凝而靜息者，善無以加焉。

會天理！入定在心海，有神人在，或問道：人之心，久任之則浩大而忘返，頓棲之則一超躍乎無垠，任之則弊乎我性，棲之則勞乎我神，使致道者奚方而靜？神愚應之曰：性本至凝，物感而動，習動滋久，胡能遽寧。既習動而播遷，可習靜而恬晏，故善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。是以將躁而製之以寧，將邪而閒之以貞，將求而抑之以舍，將獨而澄之以清。優哉遊哉，不欲不營，然後以玄虛為境域，以澹漠為城闕，以太和為宮觀，以寂照為日月。