要說她和寶玉的豪情，冇有一點是不成能的，在機遇偶合相互熟諳金鎖、通靈寶玉的時候，她讓鶯兒從速去倒茶，在寶玉捱打的時候，她第一個送來了藥，捏著裙子，低著頭，在寶玉無所事事的時候，她各式勸諫，乃至人走了她也不活力，在“繡鴛鴦夢兆絳雲軒”的時候，她入迷了。

寶釵用儒家行事，用佛家修心，用道野生性，當統統人都在大觀園樂嗬嗬的時候，當曉得本身選秀失利了的時候，當曉得薛蟠無能，家屬不成挽回的時候，她挑選了在大觀園的鬨市斥地了屬於本身的淨土，鬨中肄業，把人生當作一場修行，任憑多大的風波，也很難複興波瀾與波紋。

因為薛寶釵天生就有慧根、靈性，在“聽曲文寶玉悟禪機”一回，薛寶釵點了一出《魯智深醉鬨五台山》，大要上看，這麼熱烈的戲，是為了奉迎賈母。

一套《點絳唇》，一支《寄生草》，是如許說的：慢揾豪傑淚，相離處士家，謝慈悲剃度在蓮台下。冇緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛，那邊討煙蓑雨笠卷單行？一任俺草鞋破缽隨緣化。

以是，曹雪芹說她是“山中高士晶瑩雪（薛）”（出自《紅樓夢十二曲》的第二曲《畢生誤》），這一評價，當之無愧。

薛阿姨說：冇有你，我希冀哪一個。可見薛寶釵的首要性，超越了薛蟠。

她看得太透了，以是也太無情了些。

寶釵的修行，並不是呆板地斬斷情絲。

以是她不會是紅樓的粉碎者。

來去無牽掛，寶釵已經進入了梵學的開端境地。

最好的筆墨是樸素，第一等的滋味是家常，最美的花兒是淨水出芙蓉，最傾城的美人是天然去雕飾，最標緻的戰役，是不戰而屈人之兵。

在佛家看來，修行最好的兩個處所，一是雪山，二是洞窟。雪洞兩字，包括二者，一筆點瞭然薛寶釵在修行。

更前麵，賈母遊大觀園的時候，看到薛寶釵的住處，是如許描述的：進了蘅蕪苑，隻覺他鄉撲鼻，那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子普通，累垂敬愛，及進了房屋，雪洞普通，一色玩器全無，案上隻要一個土定瓶**著數枝菊花，並兩部書，茶奩茶杯罷了。

實則不然，曹雪芹成心偶然地點出了薛寶釵的演變：在飽受儒家煎熬以後，向梵學進發。

林黛玉挑選了坐困愁城。

周敦頤《愛蓮說》：晉陶淵明獨愛菊。菊花已經代表了寶釵的“中模糊於市”，此乃道家之學也。

哪怕人生人死，她都看得是那麼地通透。

唯有薛家，薛蟠知錯就改，拿的起放的下，給mm賠罪，給薛阿姨賠罪，問寶釵要甚麼衣服，甚麼扮裝品，寶釵聽到哥哥拿寶玉來諷刺她，隻是“一怔”，然後“大哭”：媽媽你聽，哥哥說了甚麼。

林黛玉是第二個，薛寶釵的勸諫，讓兩人完整冰釋前嫌、義結金蘭、重修舊好。

也可見，矯情是一種病，得治。

或許，對於金釧兒、尤二姐的冷酷，恰是寶釵的修行境地、思惟境地、人生境地達到了世人難以企及的高度，蘅蕪苑中放著的書，很能夠就是佛經。

可見，薛寶釵的病，隻是小病。

但是這段描述最首要的隻要兩個字：雪洞，冇錯，就是雪洞。

薛寶釵，深得此中三昧。(未完待續。)

亦舒說過：碰到困難，你有挑選，要不你坐困愁城，要不你跳舞。