《集賢院記》：“開元故事，校書官許稱學士”。今三館職事，皆稱“學士”，用開元故事也。

唐製，兩省供奉官東西對峙，謂之“蛾眉班”。國初，供奉班於百官前橫列。王溥罷相為東宮，一品班在供奉班以後，遂令供奉班還是分立。慶曆賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮，復令橫行。至今初敘班分立；百官班定，乃調班橫行；參罷，復分立；百官班退，乃出。參用舊製也。

上親郊郊廟，冊文皆曰“恭薦歳事”。先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事於南郊。予集《郊式》時，曾與會商，常疑其挨次，若先為尊，則郊不該在廟後；若後為尊，則景靈宮不該在太廟之先。求共所向來，蓋有所因。按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則天子親行。其冊祝皆曰“取某月某日有事於某所，不敢不告。”宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”。唯有事於南郊，方為“正祠”。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。此後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為“正祠”。

學士院玉堂，太宗天子曾親倖。至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事：堂中設視草台，每草製，則具衣冠據台而坐。今不復如此，但存空台罷了。玉堂東承旨子窗格上有火然處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，覺得玉堂一盛事。東西頭供奉官，本唐從官之名。自永微今後，人主多居大明宮，彆置從官，謂之“東頭供奉官”。西內具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。

諫議班在知製誥上；若帶待製，則在知製誥下，從職也，戲語謂之“帶墜”。

台端鹵簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡謂之“雄牡箭”，牝謂之“辟仗箭”。本胡法也。熙寧中罷之。

百官於中書見宰相，九卿而下，即省吏大聲唱一聲“屈”，則趨而入。宰相揖及進茶，皆抗聲讚喝，謂之“屈揖”。待製以上見，則言“請某官”，更不平揖，臨退仍進湯，皆於席南橫設百官之位，升朝則坐，京官已下皆立。後殿引臣寮，則待製已上宣名拜舞；庶官但讚拜，不宣名，不跳舞。中書略貴者，示與之抗也。上前則略微者，殺禮也。

予及史館檢驗時，議樞密院劄子問宣頭所起。餘按唐故事，中書舍人職堂語詔，皆寫四本：一本為底，一本為宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書，即謂之“宣”。中書接受，錄之於籍，謂之“宣底”。今史館中另有故《宣底》二卷，現在之《聖語簿》也。梁朝初置崇仁院，專行密命。至後唐莊宗復樞密使，使郭崇韜、安重誨為之，始分領政事，不關由中書直行下者謂之“宣”，如中書之“敕”。小事則發頭子，擬堂貼也。至今樞密院用宣及頭子，本朝樞密院亦用劄子。但中書劄子，宰相押字在上，次相及參政以次向下；樞密院劄子，樞長押字鄙人，副貳以次向上：以此為彆。頭子唯給驛馬之類用之。

宿世藏書，分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四周藏書，然同在崇文院。其間官書，多為人盜竊，士大夫家常常得之。嘉祐中，置編校官八員，雜讎四館書。給吏百人，悉以黃紙為大冊寫之。自此私家不敢輒藏。校讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。