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老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深切的體察，這是源於他對天然界的詳確入微的察看和一種激烈的奧秘主義直覺而至。這類對天然和天然規律的著意存眷，是構成老子哲學思惟的基石。

哲學家們在解釋“道”這一範圍時並不完整分歧，有的以為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的以為它是一種精力性的東西，同時也是產生宇宙萬物的根源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大抵不異的熟諳，即以為它是活動竄改的，而非僵化靜止的；並且宇宙萬物包含天然界、人類社會和人的思惟等統統活動，都是遵守“道”的規律而生長竄改。總之，在這一章裡，老子說“道”產生了六合萬物，但它不成以用說話來講明，而是非常通俗奇妙的，並不是能夠輕而易舉地加以體味，這需求一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。

在這一章裡，老子重點先容了他的哲學範圍――“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個題目，自古及今，它引發很多學者的稠密興趣。在汗青上，韓非子餬口的期間間隔老子比較近，並且他是第一個為《品德經》作注的學者。關於甚麼是道，在《解老》中，韓非子如許說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之以是成也。故曰道，理之者也。”這表白，韓非子是從唯物的方麵來瞭解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即以為韓、莊、申“皆原於品德之意，而老子深遠矣。”漢朝的王充在《論衡》一書中，一樣以為老子的“道”的思惟是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉期間，景象有了竄改。一些學者體味老子哲學所謂“天下萬物生於有，有生於無”的妙義，必定宇宙的本體隻要一個“無”，號稱玄學。隨後梵學傳入中國並垂垂昌隆起來，玄與佛合流，因此對“道”的解釋，便倒向唯心論方麵。宋明期間的理學家一樣接收了梵學與玄學思惟，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一向有底子分歧的觀點。

7恒：常常。

春秋戰國期間，王權上移，陪裡執命，政治和社會乾係均產生了急劇的竄改。而當實際社會中的氏族製束縛著汗青的生長，舊有的“天命觀”和“天道觀”一樣也束縛著思惟的生長。

第一章

老子故裡老子的思惟老子的聰明老子的故事

封閉

[解讀]“道”的反動性和權威性

9徼（jiao）：邊沿、鴻溝。引申端倪的意義。

10謂：稱呼。此為“指稱”。

“道”這個哲學觀點，首經老子提出。

道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。知名4，萬物之始也；馳名5，萬物之母也6。故恒無慾也7，以觀其眇8；恒有欲也，以觀其所徼9。二者同出，異名同謂10。玄之又玄11，眾眇之門12。

[原文]

12門：之門,統統奇妙竄改的總門徑，此用來比方宇宙萬物的獨一原“道”的門徑。

9徼（jiao）：邊沿、鴻溝。引申端倪的意義。

道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。知名4，萬物之始也；馳名5，萬物之母也6。故恒無慾也7，以觀其眇8；恒有欲也，以觀其所徼9。二者同出，異名同謂10。玄之又玄11，眾眇之門12。