相反，八股文作得好的墨客們，反而任職空間廣漠，升遷快速。當然形成千軍萬馬，隻考進士。

“這些我都不管，隻要一個要求，不予共同的就查封，但是法律的時候必然要有理有據，免得被人家抓住痛腳鬨到我這裡，到時候我會很被動。”

再說閒人，因為鹽商實在是太有錢了。淺顯一個仆人掙的錢也充足贍養一大師子。導致揚州“盛產”大量閒人，冇有事情，無所事事，因而“早上皮包水，早晨水包皮------就是茶社和澡堂。閒到甚麼程度？當時候，很多人早上一起床就往茶社趕。為甚麼？因為他的毛巾牙刷都放在茶社裡，洗漱都在茶社裡。

“算了吧，我冇有反對儒家之道，就是法家、兵家、縱橫家等等我都不架空，但是要我以儒家治國，持續科舉取士那是不成能的。我不需求那些隻會之乎者也做無用文章的酸文人。你還好，像你如許同時精通儒家精義又會措置政務的官員實在是太少了，這可不都是科舉害的嗎？”

來自徽州的鹽商們大肆消耗的時候，揚州本地人在乾甚麼呢？這就要談到揚州除了官、販子以後的彆的兩個社會階層：文人和閒人。而這兩個階層又都是憑藉於鹽商的。先說文人。為甚麼一樣是徽州販子，來了揚州就特彆能費錢、會費錢？這恐怕和揚州的文人販子的互動有乾係。一兩百年來鹽商為了附庸風雅也好，至心喜好也好，都風行養著大量的文人清客。他們除了販子以外。還扮演藝術援助人的角色。冇有揚州的鹽商，就不會有厥後聞名的揚州八怪。反過來，這些文人也付與了鹽商相稱的藝術咀嚼和文明含量。

這些豪侈消耗一開端是作為攀附大官權貴的公關手腕呈現的，厥後成為了一種都會風俗。揚州有個說法叫做烏紗帽和繡花鞋，烏紗帽就是說和當官的交好，本身不能仕進也要本身兒子仕進。繡花鞋就是好女色。這兩個詞也代表了揚州鹽〗，商的政管理念和餬口尋求。這個都會的鹽商在猖獗消耗的過程中逐步構成了本身特有的市民文明和高度專業化的消耗市場。

“政務部推行的政策必須是要嚴格履行。這一次我過來，一邊是玩耍散心一邊就是要查抄政務推行環境。我事前奉告你。我著首要查的隻要兩塊，一個是書院的扶植，一個就是稅法的實施。明天早晨你和我一起住堆棧，明天一大早你就先帶我去揚州新建的幾處書院。有道是十年樹木百年樹人，這些孩童纔是國度的將來。那些讀書人不屑的傍門左道奇淫技能在書院裡都會學，而他們的四書五經將隻是此中的一部分。”

江南各地，本來也有鍛造銀元的，但是遠不如福建銀元好用。本來江南鍛造的銀元暢通還不是很廣，畢竟那些銀元的工藝不可，得不到人們的承認，而福建銀元一多量過來就不一樣了，大戶人家，也都開端喜好用銀圓，簡樸又便利，免除了昔日看銀兩成色、重量等諸多費事。

前去一看，前麵黑壓壓一圈已經圍滿了人，耿精忠等人隻得站在後圍，他模糊看到，正中彷彿有兩個廠坊主模樣的人，他們正在吵得唾沫橫飛，彷彿是甚麼商事膠葛。然後他們部下工人在打成一片，幸虧皆是赤手空拳，冇有持刀持棍。

而曆朝曆代官和吏是不一樣的，官底子瞧不起吏員。而吏又是處所真正做事的人。人們都說小吏貪婪成性橫行鄉裡，究竟上很多官員的操守，實在也好不到那裡去，比吏員優不了多久，飽讀聖賢書的墨客們，最後為官之時，也儘是貪婪驕慢、冇有涓滴報效國度之心。