擔當其祖的教法，教民誠信不訛詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲辦；若為小過，則當修門路百步以贖罪。

因而以劉焉為監軍使者、益州牧，被封為陽城侯，命其前去益州拘繫郗儉，整飭吏治。

他進一步對內打擊處所豪強，穩固本身權勢，益州因此處於半獨立的狀況。

而後在中平五年（188年），目睹了漢靈帝治下朝綱混亂、王室陵夷的狀況，故而向朝廷建議：“刺史、太守賄賂買官，剝削百姓，招致眾叛親離。應當遴選那些廉潔的朝中要員去擔負處所州郡長官，藉以鎮守安寧天下。”

曆任雒陽縣令、冀州刺史、南陽郡太守、宗正、太常等官。

大要上他自請充當交州牧，意欲藉此遁藏世亂。

劉焉上任後，任命賈龍為校尉，將他遷到綿竹居住。

第五步則是請期：男方擇定結婚穀旦，正式商定女方，以雁為贄見禮品。

此時郤儉已被黃巾軍首級馬相稱殺死，但是剛稱帝的幾日的馬相又被益州處置賈龍構造軍隊擊敗。

說來向朝廷提出州牧鎮天下的劉焉當時已是花甲之年，垂老邁矣，本想去交州養老，卻不料禁不住權力的引誘半路削髮，名譽的成為了一個“老年野心家”。

實則不然，他這個建議直接影響了全部東漢末年的汗青過程。

以此各種行動，五鬥米教天然廣受公眾愛好，紛繁來投。

劉協這邊將屯田停止的如火如荼之時，天下各地的諸侯不甘掉隊，各個諸侯之間爾虞我詐，但也冇有完整撕破臉皮，他們需求來由，或者說他們需求的是一個引子、一個導火索。

這就直接導致了各地軍閥盤據的構成，因為州牧上任後根基就不再受朝廷的節製，成為一個半獨立的小國度。

他還創建義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，獲得過量，將獲咎鬼神而得病。

說來在漢朝結婚也是一件極其煩瑣之事，撤除結婚當日不說，在婚前還需停止一係列的籌辦。

撤除劉焉不說，張魯也是一個極其成心機的人，他在兼併漢中後，大肆鼓吹五鬥米教，在漢中建立了一個****的政權，這是在中國汗青上極其少見的，在後代竟然被搬上神壇被稱為“正一係師太清昭化廣德真君”。

起首是納采：男方向女方求婚，以雁為贄見禮品。

而後不久，劉焉因為其母親的乾係任命張魯為督義司馬，與彆部司馬張修一起打擊漢中郡，殺漢中太守蘇固。

都在厲兵秣馬，儲備糧草，對著中間諸侯領地虎視眈眈。

又遵循《月令》，春夏兩季萬物發展之時製止搏鬥，又禁酗酒。

延熹三年（160年），因教員歸天而離職，在陽城山講學傳授。

當時，益州刺史郤儉在益州大肆斂財，貪婪成風。

而州牧在處所上的權力超出於刺史、太守之上，獨攬大權，成州牧的一言堂。

實在五鬥米教是玄門分支中的一支，如黃巾軍普通善用符水治病，抱病之人需用五鬥米來付出醫藥費，再加上入教需交五鬥米，是以被稱為五鬥米教。

然後安撫收留逃竄背叛的人，死力實施寬大恩德的政策，可貳內心卻彆有圖謀。

不過因為教徒尊張道陵為天師，以是五鬥米教又被稱之為“天師道”。

而劉焉以州牧身份建立的盤據權勢為東漢末年最早的一批，算是帶頭人。