雲何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不成滅，是故說無生。

統統知見人，自說如是言，如來無不知，是故難思議。

如阿伽陀藥，能滅統統毒，有智亦如是，能滅於無智。

“比方十方界，統統諸地種，自性無統統，無處不周遍。

“佛放大光亮，普照於十方，悉見天人尊，通達無停滯。

爾時，行林菩薩承佛能力，普觀十方而說頌言：

若能見佛身，清淨如法性，此人於佛法，統統無迷惑。

諸法無來處，亦無能作者，無有所從生，不成得彆離。

有量及無量，二俱不成取，如有人慾取，畢竟無所得。

若人知心行，普造諸人間，是人則見佛，了佛實在性。

如有於現在，能信此佛法，亦當作正覺，說法無所畏。

寶王以來人間燈，諸吉利中最無上，彼曾入此清淨殿，是故此處最吉利。

“如來泛博身，究竟於法界，不離於此座，而遍統統處。

佛身亦如是，不成得思議，各種諸色相，普現十方刹。

“佛子，多麼為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得、示無所得身語意業，能知三業皆無統統、無虛妄故，無有捆紮；凡所示現，無性無依；住照實心，知無量心自性，知統統法自性，無得無相，甚深難入；住於正位真如法性，便利出世而無業報；不生不滅，住涅槃界，住沉寂性；住於實在無性之性，言語道斷，超諸人間，無有所依；入拜彆離無縛著法，入最勝智實在之法，入非諸人間所能了知出人間法。此是菩薩善巧便利示現生相。佛子，此菩薩作如是念：‘統統眾生，無性為性；統統諸法，有為為性；統統國土，無相為相。統統三世，唯有言說；統統言說，於諸法中，無有依處；統統諸法，於言說中，亦無依處。’菩薩如是解統統法皆悉甚深，統統人間皆悉沉寂，統統佛法無所增益。佛法不異人間法，人間法不異佛法；佛法、人間法，無有混亂，亦無不同。了知法界體性劃一，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增加大慈悲心，與統統眾生作所依處。菩薩爾時複作是念：‘我不成熟眾生，誰當作熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教養眾生，誰當教養？我不憬悟眾生，誰當憬悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。’複作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得擺脫；而諸眾生盲冥無目，入大險道，為諸煩惱之所纏縛。如沉痾人恒刻苦痛，處貪愛獄不能自出，不離天國、餓鬼、牲口、閻羅王界，不能滅苦，不捨惡業，常處癡暗，不見實在，輪複存亡，無得出離，住於八難，眾垢所著，各種煩惱覆障其心，邪見所迷，不可正道。’菩薩如是觀諸眾生，作是念言：‘若此眾生未成熟、未調伏，舍而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不該。我搶先化眾生，於不成說不成說劫行菩薩行；未成熟者，先令成熟；未調伏者，先令調伏。’是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，統統人間乾闥婆、阿修羅等，如有得見，暫同住止，恭敬尊敬，承事扶養，及暫耳聞一經心者；如是所作，悉不唐捐，必然當作阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。