爾時，金剛藏菩薩言：“佛子，雖此眾集善淨思念，舍離愚癡及以迷惑，於甚深法不隨他教；然有其他劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生迷惑，於長夜中受諸衰惱。我湣此等，是故沉默。”

住此初地中，作大功德王，以法化眾生，慈心無侵害。

“佛子，菩薩以此慈、悲、大施心，為欲救護統統眾生，轉更推求世、出人間諸好辦事無疲厭故，即得成績無疲厭心。得無疲厭心已，於統統經論心無膽小；無膽小故，即得成績統統經論智。獲是智已，善能籌量應作、不該作，於上、中、下統統眾生，隨應、隨力、隨其所習，如是而行，是故菩薩得成世智。成世智已，知時知量，以忸捏寂靜勤修自利、利他之道，是故成績忸捏寂靜，於此行中勤修出離，不退不轉，成堅毅力。得堅毅力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。

“佛子，菩薩住歡樂地，發如是大誓願、如是大英勇、如是高文用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。佛子，此大願以十儘句而得成績。多麼為十？所謂：眾生界儘、天下儘、虛空界儘、法界儘、涅槃界儘、佛呈現界儘、如來智界儘、心所緣界儘、佛智所出境地界儘、人間轉法轉智轉界儘。‘若眾生界儘，我願乃儘；若天下乃至人間轉法轉智轉界儘，我願乃儘。而眾生界不成儘，乃至人間轉法轉智轉界不成儘故，我此大願善根無有窮儘。’

“佛子，如有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善扶養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣弘願，生泛博解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大恐懼故，為得佛劃一法故，為救統統人間故，為淨大慈悲故，為得十力無餘智故，為淨統統佛刹無停滯故，為一念知統統三油滑，為轉大法輪無所畏故。佛子，菩薩起如是心，以大悲為首，聰明增上，善巧便利所攝，最上深心所持，如來力無量，善察看彆離英勇力智、力無礙智、現前隨順天然智，能受統統佛法，以聰明教養，泛博如法界，究竟如虛空，儘將來際。佛子，菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族不對，離人間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世劃一，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡樂地，以不動呼應故。

應說諸地勝智道，入住展轉次修習，從行境地法智生，好處統統眾生故。”

如是苦眾生，我今應救脫。

我等亦如是，願聞甘露法！

統統毛端處，一時成正覺。如是等大願，無量無邊沿。

一念知三世，而無有彆離，各種時分歧，以示於人間。

智起佛境地，非念離心道，非蘊界處門，智知意不及。

欲求最勝道，捨己國王位，能於佛教中，英勇勤修習，

我唸佛聰明，最勝難思議，人間無能受，沉默而不說。”

“佛子，此菩薩複作是念：‘諸佛正法，如是甚深，如是沉寂，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是泛博。而諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉呼應不捨，恒造諸趣受生人緣，貪、恚、愚癡積集諸業日夜增加，以仇恨風吹心識火熾然不息，凡所功課皆倒置呼應，欲流、有流、無明流、見流，相續起情認識種子，於三界田中複活苦芽，所謂：名色共生不離，此名色增加，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增加故生取，取增加故生有，有生故有生老死憂悲憂?。如是眾生髮展苦聚，是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影象；然諸眾生不覺不知。’菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲聰明。複作是念：‘此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處。’是故即生大慈光亮智。