“佛子，菩薩摩訶薩本身不滅，以行願力於統統處如是變現。何故故？欲以普賢安閒神力調伏統統諸眾生故，令不成說不成說眾生得清淨故，令其永斷存亡輪故，嚴淨泛博諸天下故，常見統統諸如來故，深切統統佛法流故，憶念三世諸佛種故，憶念十方統統佛法及法身故，普修統統菩薩諸利用美滿故，入普賢流安閒能證統統智故。佛子，汝應觀此菩薩摩訶薩，不捨普賢行，不竭菩薩道，見統統佛，證統統智，安閒受用統統智法。如伊羅缽那象王不捨象身，往三十三天，為天所乘，受天歡愉，作天遊戲，承事上帝，與天采女而作歡娛，同於諸天無有不同。佛子，菩薩摩訶薩亦複如是，不捨普賢大乘諸行，不退諸願，得佛安閒，具統統智，證佛擺脫，無障無礙，成績清淨，於諸國土無所染著，於佛法中無所彆離；雖知諸法普皆劃一無有二相，而恒明見統統佛土；雖已劃一三世諸佛，而修菩薩行相續不竭。佛子，菩薩摩訶薩安住如是普賢行願泛博之法，當知是民氣得清淨。佛子，此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心泛博智。

“佛子，菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪，則能證得統統佛法，則能趣入統統佛法，則能成績，則能美滿，則能積集，則能清淨，則能安住，則能了達，與統統法自性呼應，而此菩薩摩訶薩不作是念：‘有多少諸菩薩、多少菩薩法、多少菩薩究竟、多少幻究竟、多少化究竟、多少神通成績、多少智成績、多少思惟、多少證入、多少趣向、多少境地。’何故故？菩薩三昧，如是體性，如是無邊，如是殊勝故。此三昧各種境地、各種能力、各種深切，所謂：入不成說智門、入拜彆離諸寂靜、入無邊殊勝波羅蜜、入無數禪定、入百千億那由他不成說泛博智、入見無邊佛勝妙藏、入於境地不歇息、入清淨信解助道法、入諸根猛利大神通、入於境地心無礙、入見統統佛劃一眼、入積集普賢勝誌行、入住那羅延妙智身、入說如來聰明海、入起無量種安閒神變、入生統統佛無儘智門、入住統統佛現前境地、入淨普賢菩薩安閒智、入開示非常普門智、入普知法界統統微細境地、入普現法界統統微細境地、入統統殊勝智光亮、入統統安閒邊沿、入統統辯才法門際、入遍法界聰明身、入成績統統處遍行道、入善住統統不同三昧、入知統統諸佛心。

“佛子，此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。”

“佛子，菩薩摩訶薩住此三昧已，觀統統智，總觀統統智，彆觀統統智，隨順統統智，顯現統統智，攀登統統智，見統統智，總見統統智，彆見統統智，於普賢菩薩泛博願、泛博心、泛博行、泛博所趣、泛博所入、泛博光亮、泛博呈現、泛博護念、泛博竄改、泛博道，不竭不退，無休無替，無倦無舍，無散無亂，常促進，恒相續。何故故？此菩薩摩訶薩於諸法中，成績大願，發行大乘，入於佛法風雅便海；以勝願力，於諸菩薩所行之行，聰明顯照皆得善巧，具足菩薩神通竄改，善能護念統統眾生；如去、來、今統統諸佛之所護念，於諸眾生恒起大悲，成績如來穩定異法。佛子，比方有人以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不捨自性。菩薩摩訶薩亦複如是，成績聰明覺得心寶，觀統統智普皆明現，然不捨於菩薩諸行。何故故？菩薩摩訶薩發大誓願，好處統統眾生，度脫統統眾生，承事統統諸佛，嚴淨統統天下，安撫眾生，深切法海；為淨眾生界，現大安閒，給施眾生，普照人間，入於無邊變幻法門，不退不轉，無疲無厭。佛子，比方虛空持眾天下，若成若住，無厭無倦，無羸無朽，無散無壞，無變無異，無有不同，不捨自性。何故故？虛空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦複如是，立無量大願，度統統眾生，心無厭倦。佛子，比方涅槃，去、來、現在無量眾生於中滅度，終無厭倦。何故故？統統諸法賦性清淨，是謂涅槃。雲何於中而有厭倦？菩薩摩訶薩亦複如是，為欲度脫統統眾生皆令出離而現於世，雲何而起疲厭之心？佛子，如薩婆若，能令疇昔、將來、現在統統菩薩，於諸佛家已、現、當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。何故故？統統智與法界無二故，於統統法無所著故。菩薩摩訶薩亦複如是，其心劃一住統統智，雲何而有疲厭之心？