人間相不同，皆空無有相，入於無相處，諸相悉劃一。

如有大福人，獲得真金藏，隨身所應服，造作寂靜具。

菩薩住此忍，普見諸如來，同時與授記，斯名受佛職。

比方熱時焰，世見謂為水，水實無統統，智者不該求。

以樂菩提故，其心漸調伏，令信益增加，於法無違謗。

專念於佛法，何嘗有散動，而以悲願心，便利行於世。

無異則無處，無處則寂滅，其心無染著，願度諸群生。

統統諸人間，及以無量業，劃一悉如化，畢竟住寂滅。

大士求菩提，聞斯泛博音，心淨能堪忍，於此無迷惑。

如世統統音，示同彆離法，其音悉周遍，開悟諸群生。

若離於諸想，亦離諸戲論，愚癡著想者，悉令得擺脫。

成績空忍力，如空無有儘，境地如虛空，不作空彆離。

“佛子，菩薩摩訶薩以統統法智通，知統統法無馳名字、無有種性，無來、無去，非異、非不異，非各種、非不各種，非2、非不二，無我、非常，不生、不滅，不動、不壞，無實、無虛，一相、無相，非無、非有，不法、非不法，不隨於俗、非不順俗，非業、非非業，非報、非非報，非有為、非有為，非第一義、非不第一義，非道、非非道，非出離、非不出離，非量、非無量，非人間、非出人間，非從因生、非不從因生，非決定、非不決定，非成績、非不成績，非出、非不出，非彆離、非不彆離，非如理、非不如理。此菩薩不取世俗諦，不住第一義，不彆離諸法，不建立筆墨，隨順寂滅性，不捨統統願，見義知法，興布法雲，降霔法雨。雖知實相不成言說，而以便利無儘辯才，隨法、隨義次第開演；以於諸法言辭辯論皆得善巧，大慈大悲悉已清淨，能於統統離筆墨法中出世筆墨，與法、與義隨順無違，為說諸法悉從緣起，雖有言說而無所著。演統統法辯才無儘，彆離安立，開辟示導，令諸法性具足較著，斷眾疑網悉得清淨。雖攝眾生不捨實在，於不二法而無退轉，常能演說無礙法門，以眾妙音，隨眾生心，普雨法雨而不失時。是名菩薩摩訶薩第九統統法智神通。

菩薩亦如是，察看統統法，悉從人緣起，無生故無滅，

闊彆憍慢心，除滅人間想，住儘無儘處，是菩薩便利。

了知人間性，於性無染著，雖不依人間，化世令超度。

虛空無初際，亦複無中後，其量不成得，菩薩智亦然。

聰明與音聲，及以菩薩身，其性如虛空，統統皆寂滅。

幻作男女形，及象馬牛羊，屋宅池泉類，園林華果等。

諸業從心生，故說心如幻，若離此彆離，普滅諸風趣。

比方夢中見，各種諸異相，人間亦如是，與夢無不同。

爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：“佛子，菩薩摩訶薩有十種通。何者為十？

於此善修學，成績泛博力，法力及智力，為菩提便利。

“佛子，菩薩摩訶薩以統統法滅儘三昧智通，於念念中入統統法滅儘三昧，亦不退菩薩道，不捨菩薩事，不捨大慈大悲心，修習波羅蜜何嘗歇息，察看統統佛國土無有厭倦，不捨度眾生願，不竭轉法輪事，不廢教養眾生業，不捨扶養諸佛行，不捨統統法安閒門，不捨常見統統佛，不捨常聞統統法；知統統法劃一無礙，安閒成績統統佛法，統統勝願皆得美滿，了知統統國土不同，入佛種性到於此岸；能於彼彼諸天下中，學統統法，了法無相，知統統法皆從緣起，無有體性，然隨世俗便利演說；雖於諸法心無所住，然順眾生諸根欲樂，便利為說各種諸法。此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫，或住那由他億劫，或住百那由他億劫，或住千那由他億劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫，乃至或住不成說不成說劫。菩薩入此統統法滅儘三昧，雖複經於爾所劫住，而身不離散、不羸瘦、穩定異，非見非不見，不滅不壞，不疲不懈，不成儘竭。雖於有於無悉無所作，而能成辦諸菩薩事。所謂：恒不捨離統統眾生，教養調伏未曾失時，令其增加統統佛法，於菩薩行悉得美滿；為欲好處統統眾生，神通竄改無有歇息，比方光影普現統統，而於三昧寂然不動。是為菩薩摩訶薩入統統法滅儘三昧智神通。