於此善修學，成績泛博力，法力及智力，為菩提便利。

所食各種食，不從十方來，如其所求學，天然鹹在器。

人間各種法，統統皆如幻，若能如是知，其心無所動。

諸業從心生，故說心如幻，若離此彆離，普滅諸風趣。

大士求菩提，聞斯泛博音，心淨能堪忍，於此無迷惑。

普觀諸人間，寂滅無體性，而恒為饒益，修行意不動。

劃一觀諸法，了知其自性，不違佛法藏，普覺統統法。

夢體無生滅，亦無有方所，三界悉如是，見者心擺脫。

瞻仰諸如來，及傳聞法音，演契經無量，雖聞無所著。

通達此忍門，成績無礙智，超越統統眾，轉於無上輪。

自念以聞此，甚深奧妙法，當作統統智，人天大導師。

度脫諸眾生，令知法如幻，眾生不異幻，了幻無眾生。

爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：“佛子，菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則獲得於統統菩薩無礙忍地，統統佛法無礙無儘。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。

“佛子，雲何為菩薩摩訶薩如空忍？佛子，此菩薩摩訶薩了統統法界如同虛空，以無相故；統統天下如同虛空，以無起故；統統法如同虛空，以無二故；統統眾生行如同虛空，無所行故；統統佛如同虛空，無彆離故；統統佛力如同虛空，無不同故；統統禪定如同虛空，三際劃一故；所說統統法如同虛空，不成言說故；統統佛身如同虛空，無著無礙故。菩薩如是，以如虛空便利，了統統法皆無統統。佛子，菩薩摩訶薩以如虛空忍智了統統法時，得如虛空身、身業，得如虛空語、語業，得如虛空意、意業。比方虛空，統統法依不生不歿；菩薩摩訶薩亦複如是，統統法身不生不歿。比方虛空，不成粉碎；菩薩摩訶薩亦複如是，聰明諸力不成粉碎。比方虛空，統統人間之所依止而無所依；菩薩摩訶薩亦複如是，統統諸法之所依止而無所依。比方虛空，無生無滅，能持統統人間生滅；菩薩摩訶薩亦複如是，無向、無得，能示向、得，普使人間修行清淨。比方虛空，無方、無隅，而能閃現無邊方、隅；菩薩摩訶薩亦複如是，無業、無報，而能顯現各種業、報。比方虛空，非行、非住，而能示現各種威儀；菩薩摩訶薩亦複如是，非行、非住，而能彆離統統諸行。比方虛空，非色、非非色，而能示現各種諸色；菩薩摩訶薩亦複如是，非人間色、非出人間色，而能示現統統諸色。比方虛空，非久、非近，而能久住，現統統物；菩薩摩訶薩亦複如是，非久、非近，而能久住，顯現菩薩所行諸行。比方虛空，非淨、非穢，不離淨、穢；菩薩摩訶薩亦複如是，非障、非無障，不離障、無障。比方虛空，統統人間皆現其前，非現統統人間之前；菩薩摩訶薩亦複如是，統統諸法皆現其前，非現統統諸法之前。比方虛空，普入統統，而無邊沿；菩薩摩訶薩亦複如是，普入諸法，而菩薩心無有邊沿。何故故？菩薩所作如虛空故。謂統統修習、統統嚴淨、統統成績皆悉劃一，一體、一味、一種，分量如虛空，清淨遍統統處。如是證知統統諸法，於統統法無有彆離，嚴淨統統諸佛國土，美滿統統無所依身，了統統方無無益誘，具統統力不成摧壞，滿足統統無邊功德，已到統統甚深法處，通達統統波羅蜜道，普坐統統金剛之座，普發統統隨類之音，為統統人間轉於法輪未曾失時。是名菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成績此忍，得無來身，以無去故；得無生身，以無滅故；得不解纜，以無壞故；得不實身，離虛妄故；得一相身，以無相故；得無量身，佛力無量故；得劃一身，同如相故；得無不同身，等觀三油滑；得至統統處身，淨眼等照無停滯故；得離欲際身，知統統法無合散故；得虛空無邊沿身，福德藏無儘如虛空故；得無斷無儘法性劃一辯才身，知統統法相唯是一相，無性為性如虛空故；得無量無礙音聲身，無所停滯如虛空故；得具足統統善巧清淨菩薩行身，於統統處皆無停滯如虛空故；得統統佛法海次第相續身，不成斷絕如虛空故；得統統佛刹中現無量佛刹身，離諸貪著如虛空無邊故；得示現統統安閒法無歇息身，如虛空大海無邊沿故；得統統不成壞堅毅權勢身，如�