聲聞與獨覺，及諸佛擺脫，皆依於法界，法界無增減。

諸佛大慈悲，令其除妄圖，如是乃呈現，饒益諸菩薩。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

比方眾水同一性，八功德味無不同，因地在器各分歧，是故令其各種異。

雪山有藥王，名為無儘根，能生統統樹，根莖葉華實。

“複次，佛子，如來聰明無處不至。何故故？無一眾生而不具有如來聰明，但以妄圖倒置固執而不證得；若離妄圖，統統智、天然智、無礙智則得現前。佛子，比方有大經卷，量等三千大千天下，謄寫三千大千天下中事，統統皆儘。所謂：謄寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；謄寫大地中事，量等大地；謄寫中千天下中事，量等中千天下；謄寫小千天下中事，量等小千天下；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一謄寫，其量悉等。此大經卷雖複量等大千天下，而全住在一微塵中；如一微塵，統統微塵皆亦如是。時，有一人聰明顯達，具足成績清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少好處，即作是念：‘我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益統統眾生。’作是念已，即起便利，破彼微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。如於一塵，統統微塵應知悉然。佛子，如來聰明亦複如是，無量無礙，普能好處統統眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄圖固執，不知不覺，不得好處。爾時，如來以無停滯清淨智眼，普觀法界統統眾生而作是言：‘奇哉！奇哉！此諸眾生雲何具有如來聰明，愚癡利誘，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄圖固執，自於身中得見如來泛博聰明與佛無異。’即教彼眾生修習聖道，令離妄圖；離妄圖已，證得如來無量聰明，好處安樂統統眾生。佛子，是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“佛子，借使有人手執乾草投彼火中，於意雲何？得不燒不？”

比方梵王吐一音，能令梵眾皆歡樂，音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。

“欲知諸佛心，當觀佛聰明，佛智無依處，如空無所依。

“複次，佛子，比方三千大千天下劫火起時，燃燒統統草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘。

“三千天下將壞時，眾生福力聲告言，四禪沉寂無諸苦，令其聞已悉離欲。

如水潛流地，求之無不得，無念亦無儘，功力遍十方。

佛智亦如是，出世統統智，無增亦無減，無生亦無儘。

佛智亦如是，遍在眾生心，妄圖之所纏，不覺亦不知。

佛智亦如是，普在眾生心，如有勤修行，疾得智光亮。

十力梵王亦複然，演一言音充法界，唯沾眾會不遠出，以無信故未能受。

“佛子，菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，遍及無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡樂，說法瞭然故；應知如來音聲隨其信解皆令歡樂，心得清冷故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習統統業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲天真曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。佛子，菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何故故？佛子，比方天下將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：‘汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超越欲界。’眾生聞已，自但是得成績初禪，舍欲界身，生於梵天。二曰：‘汝等當知二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。’眾生聞已，自但是得成績二禪，舍梵天身，生光音天。三曰：‘汝等當知三禪安樂，無有不對，超光音天。’眾生聞已，自但是得成績三禪，舍光音身，生遍淨天。四曰：‘汝等當知四禪沉寂，超遍淨天。’眾生聞已，自但是得成績四禪，舍遍淨身，生廣果天。是為四。佛子，此諸音聲無主無作，但從眾生諸善業力之所出世。佛子，如來音聲亦複如是，無主無作，無有彆離，非入非出，但從如來功德法力，出於四種泛博音聲。其四者何？一曰：‘汝等當知統統諸行皆悉是苦，所謂：天國苦、牲口苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸罪過苦。欲生人、天當種善根；生人、天中，離諸難處。’眾生聞�