“佛子，菩薩摩訶薩有十種發心。多麼為十？所謂：發我當度脫統統眾生心；發我適時統統眾生除斷煩惱心；發我適時統統眾生毀滅風俗心；發我當斷除統統迷惑心；發我當除滅統統眾生憂?心；發我當除滅統統惡道諸難心；發我當敬順統統如來心；發我當善學統統菩薩所學心；發我當於統統人間一一毛端處現統統佛成正覺心；發我當於統統天下擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住此中，則得如來無上大建議能事心。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種力。多麼為十？所謂：深心力，不雜統統世情故；增上深心力，不捨統統佛法故；便利力，諸有所作究竟故；智力，了知統統心行故；願力，統統所求令滿故；行力，儘將來際不竭故；乘力，能出世統統乘，而不捨大乘故；神變力，於一一毛孔中，各各示現統統清淨天下統統如來出興油滑；菩提力，令統統眾生髮心成佛無斷絕故；轉法輪力，說一句法悉稱統統眾生諸根性慾故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上統統智十力。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種法無礙用。多麼為十？所謂：知統統法入一法、一法入統統法，而亦不違眾生心解無礙用；從般若波羅蜜出世統統法，為他講解悉令開悟無礙用；知統統法離筆墨，而令眾生皆得悟入無礙用；知統統法入一相，而能演說無量法相無礙用；知統統法離言說，能為他說無邊法門無礙用；於統統法善轉普門字輪無礙用；以統統法入一法門而不相違，於不成說劫說不窮儘無礙用；以統統法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用；知統統法無有邊沿無礙用；知統統法無停滯際，如同幻網無量不同，於無量劫為眾生說不成窮儘無礙用。是為十。

“佛子，菩薩摩訶薩複有十種身。多麼為十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝身，不捨統統眾生故；大悲身，代統統眾生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護統統眾生故；福德身，饒益統統眾生故；聰明身，與統統佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；便利身，於統統處現前故；神力身，示現統統神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大聰明身。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種業。多麼為十？所謂：統統天下業，悉能嚴淨故；統統諸佛業，悉能扶養故；統統菩薩業，同種善根故；統統眾生業，悉能教養故；統統將來業，儘將來際攝取故；統統神力業，不離一天下遍至統統天下故；統統光亮業，放無邊色光亮，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而閃現故；統統三寶種不竭業，諸佛滅後，保護方丈諸佛法故；統統竄改業，於統統世定義法教養諸眾生故；統統加持業，於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令統統願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上泛博業。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種遊戲，多麼為十？所謂：以眾生身作刹身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；以刹身作眾生身，而亦不壞於刹身，是菩薩遊戲；於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增加聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；於菩薩行身示現成正覺身，而亦不竭菩薩行身，是菩薩遊戲；於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現存亡身，而不著存亡，是菩薩遊戲；於存亡界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入於三昧而示現行、住、坐、臥統統業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，於不成說諸佛會中各各現身，亦不兼顧，亦不起定，而聞法受持相續不竭，如是念念於一一三昧身各出世不成說不成說三昧身，如是次第統統諸劫猶可窮儘，而菩薩三昧身不成窮儘，是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。