“佛子，菩薩摩訶薩有十種聰明助道具。多麼為十？所謂：靠近多聞真善知識，恭敬扶養，尊還禮拜，各種隨順，不違其教，是為一；統統樸重無虛矯故。永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有粗暴，柔馴良順，不偽不曲，是為二；其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾狼藉，忸捏溫和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅毅法，是為三；與十種智為便利故。樂法、樂義，以法為樂，常樂聽聞無有厭足，舍離世論及世言說，用心聽受出人間語，闊彆小乘，入大乘慧，是為四；一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤叨教，闊彆惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念察看，調伏己情，保護他意，是為五；堅毅修行實在施故。常樂出離，不著三有，恒覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六；能令自貳心清淨故。察看五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，統統諸法如幻、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是察看，知統統法無生無滅，是為七；知統統法性空寂故。菩薩摩訶薩聞統統法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、偶然、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是統統皆無統統、悉歸寂滅，聞已堅信，不疑不謗，是為八；以能成績美滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恒住止觀，情意沉寂，統統動念皆悉不生，無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業、無有瘡疣、無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身、語、意業無來無去，無有精進亦無英勇，觀統統眾生、統統諸法，心皆劃一而無所住，非此岸、非此岸，此彼性離，無所向來，無所至去，常以聰明如是思惟，是為九；到彆離相此岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨，見法清淨故見國土清淨，見國土清淨故見虛空清淨，見虛空清淨故見法界清淨，見法界清淨故見聰明清淨，是為十；修行積集統統智故。佛子，是為菩薩摩訶薩十種聰明助道具。若諸菩薩安住此法，則得如來統統法無停滯清淨奧妙聰明聚。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。多麼為十？所謂：近善知識恭敬扶養，舍離魔業；不自負舉，不自讚歎，舍離魔業；於佛深法信解不謗，舍離魔業；未曾忘失統統智心，舍離魔業；勤修妙行恒不放逸，舍離魔業；常求統統菩薩藏法，舍離魔業；恒演說法，心無倦怠，舍離魔業；歸依十方統統諸佛，起救護想，舍離魔業；信受憶念統統諸佛，神力加持，舍離魔業；與統統菩薩同種善根，劃一無二，舍離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離統統魔道。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種求法。多麼為十？所謂：直心求法，無有諂誑故；精進求法，闊彆懈慢故；一貫求法，不吝身命故；為除統統眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；為饒益自他統統眾生求法，不但自利故；為入聰明求法，不樂筆墨故；為出世死求法，不貪世樂故；為度眾生求法，發菩提心故；為斷統統眾生疑求法，令無躊躇故；為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教統統佛法大聰明。