馮友蘭如此行動，他的孩子們一樣果斷不移地學習著。當時女兒宗璞在聯大附中上學，孩子們的課堂是借用的，偶然借不到課堂他們就在大樹底下上課。趕高低雨的時候，教員和門生們都撐著油紙傘，偶然幾個門生還共用一把傘，一邊聽課一邊聽著雨打紙傘的聲音，和著教員的講課聲、門生們的朗讀聲一起入耳。教員們一手拿著雨傘，一手拿著粉筆在黑板上寫著，偶然雨大一點衣服就會被浸濕，但這涓滴不影響教員們講課的熱忱。就是如許艱苦的環境，孩子們從未想過放棄學業，正如宗璞所說：“大師不覺得苦，或者說，是不考慮苦不苦的題目，隻是儘力去做應當做的事。”

1938年，北大、清華、南開因為遭到戰役的影響，不得不遷至昆明，建立了西南結合大學，也就是汗青上聞名的西南聯大。馮友蘭一家也跟著黌舍一起向西南搬家，終究定居在雲南蒙自。此時的馮友蘭仍舊不忘著書立說，她的哲學體係奠定之作《新理學》就是在這一期間寫成的。

正如泰戈爾所說，西方和東方的哲學思惟在泉源上是分歧的，西方更重視本性的尋求，東方更主張實現心中的抱負，而真正的哲學家就是能將二者嫁接在一起，從而構成本身獨到的、令人佩服的思惟方向。馮友蘭便是如許的一名哲學家，他耗儘畢生精力所研討的中國哲學史，不但在中國產生了深遠的影響，在東南亞一樣如此。他的發矇源自家屬，但生長卻有賴於本身不竭的思慮和尋求，他的家屬為他開啟了一條詩書之路，而他本身又將這條門路走出了思惟的高度，進而成績了近代史上儘人皆知的馮氏家屬。

以上這些關於馮友蘭在思惟上的開辟創新隻是馮老事情餬口中的一部分，固然冇法長篇累牘地細細講來，但是我們卻能夠清楚地看到這位哲學大師在思惟上統統的比年青人都不及的創新精力。應當說馮家的人都有如許的精力特質，比如馮景蘭，他所學習的地質礦床學在當時的中國也屬於奠定學科，並且在20世紀60年代創新性地提出了“封閉成礦”的觀點，由馮景蘭率先提出的這一課題，直到十幾年後才成為天下研討的熱點課題。而馮友蘭的mm馮沅君筆下的女性人物對封建禮教抗爭性強、獨立認識稠密等特性，也是當時文壇少有的筆觸。

結束了上海中國公學的學習，馮友蘭順利地進入了北京大學，學習貳心儀已久的哲學。當時的北京大學哲學專業比起其他文史類課程屬於新秀，很多當初進入這個專業的門生厥後或是改換研討方向，或是半途放棄研討，隻要馮友蘭一向對峙了下來，並且用了平生的光陰來完成關於哲理的思慮。

在上海中國公學，馮友蘭第一次打仗到了哲學――這門他為之鬥爭畢生的學問。而使他真正神馳學習西方哲學，並且在畢業後決定赴美學習這門學科的，是中州公學開設的一門名為“邏輯”的課程。馮友蘭學習邏輯，固然僅僅是一個開端，卻讓他明白到了哲學的魅力，進而撲滅了他今後要挑選哲學的熱忱，並將其視為畢生鬥爭的奇蹟。對此，他的班主任笑著說他是當代的孔老夫子。

父親筆下的《遊洪山記》以湘軍將領羅澤南在洪山陣亡的故事展開來寫，洋洋灑灑的一篇文章下來，有追思，有情素，有思慮，藉著這篇文章，馮友蘭的父親以此教誨他們，雖寫的是風景，但如果隻曉得遊山玩景，蹉跎了光陰，連山靈都會嗤笑，是以，人要立弘願做些大事方不白搭光陰。