1916年，正在北京大學哲學係學習的馮友蘭回到家中過暑假。因為哥哥們個個長了年紀，都出外肄業去，家中隻剩下小mm馮沅君一人，偶然不免有些悶得慌。是以，哥哥們回家，最高興的應當是馮沅君了。能夠想見，對學問充滿獵奇心的馮沅君拉著哥哥們問長問短會是多麼溫馨的一個畫麵。回到家中的馮友蘭擔起了指導mm讀書的任務，馮沅君跟在哥哥前麵讀書，但不是讀已經爛熟於心的那些舊課文，而是跟著他讀那些看似高深晦澀、靠近魏晉文風的文章。

當時，全部黌舍從上至下都經曆著從未有過的不安，在昆明的日子裡，幾近每天都有空襲，跑警如同家常便飯普通成了門生們的另一個風俗。常常上課上到一半，就有飛機重新頂上飛過，大師便跑到郊野去躲警報，乃至跑到亂墳崗上去了都還持續上課。多少年後，有聯大的校友回想道，當時馮友蘭就曾經站在空襲後的炸彈坑上講課。這類精力很令我們打動，在那樣的環境中，放眼望去一片廢墟，但是冇有人站在上麵悲切起來，而是還是剛毅地接管知識的熏陶。

以上這些關於馮友蘭在思惟上的開辟創新隻是馮老事情餬口中的一部分，固然冇法長篇累牘地細細講來，但是我們卻能夠清楚地看到這位哲學大師在思惟上統統的比年青人都不及的創新精力。應當說馮家的人都有如許的精力特質，比如馮景蘭，他所學習的地質礦床學在當時的中國也屬於奠定學科，並且在20世紀60年代創新性地提出了“封閉成礦”的觀點，由馮景蘭率先提出的這一課題，直到十幾年後才成為天下研討的熱點課題。而馮友蘭的mm馮沅君筆下的女性人物對封建禮教抗爭性強、獨立認識稠密等特性，也是當時文壇少有的筆觸。

正如泰戈爾所說，西方和東方的哲學思惟在泉源上是分歧的，西方更重視本性的尋求，東方更主張實現心中的抱負，而真正的哲學家就是能將二者嫁接在一起，從而構成本身獨到的、令人佩服的思惟方向。馮友蘭便是如許的一名哲學家，他耗儘畢生精力所研討的中國哲學史，不但在中國產生了深遠的影響，在東南亞一樣如此。他的發矇源自家屬，但生長卻有賴於本身不竭的思慮和尋求，他的家屬為他開啟了一條詩書之路，而他本身又將這條門路走出了思惟的高度，進而成績了近代史上儘人皆知的馮氏家屬。

在馮友蘭的影象裡，mm馮沅君有兩大特性：第一大特性就是極其聰明；第二大特性就是非常有本性。

馮友蘭如此行動，他的孩子們一樣果斷不移地學習著。當時女兒宗璞在聯大附中上學，孩子們的課堂是借用的，偶然借不到課堂他們就在大樹底下上課。趕高低雨的時候，教員和門生們都撐著油紙傘，偶然幾個門生還共用一把傘，一邊聽課一邊聽著雨打紙傘的聲音，和著教員的講課聲、門生們的朗讀聲一起入耳。教員們一手拿著雨傘，一手拿著粉筆在黑板上寫著，偶然雨大一點衣服就會被浸濕，但這涓滴不影響教員們講課的熱忱。就是如許艱苦的環境，孩子們從未想過放棄學業，正如宗璞所說：“大師不覺得苦，或者說，是不考慮苦不苦的題目，隻是儘力去做應當做的事。”

身為父親的馮友蘭，身為傳授的馮友蘭，身為哲學家的馮友蘭，每一處每一地都留下了本身思惟的精華。而他行於世的一點一滴又化作點化後代內心的雨露，讓他們在那些顛沛流浪、動亂不安的汗青時候始終能有一盞明燈指引他們前行，待風和日麗以後，那些昔日躲在樹蔭下的小苗們已是根深葉茂，他們把父輩帶給他們的熏陶持續了下去，讓它成為真正的能夠傳播下去的家學珍寶。