是以，所謂的培養應當根植於深切體味孩子特性的根本上來完成。或許這個孩子對樂律尤其感興趣，或許阿誰孩子的繪畫天賦極高，父母應當長於去發明這些天賦和上風，並且曉得去鼓勵孩子們往他們所善於的方向去生長，而不是聽聞學習鋼琴在測驗時能加分便趨之若鶩，或是見到彆人家的孩子因為繪畫出眾而被破格登科，便逼迫孩子拿起畫筆。天賦不是後天培養的，但是天賦卻離不開後天的培養，可否發明孩子們的上風也是查驗父母教誨體例和才氣的一項目標。

馮家對於後代的教誨尤其正視，並且並不像其他望族那樣重男輕女。從馮友蘭六歲開端，馮異台便在家中設立家塾，不但兩個兒子馮友蘭、馮景蘭能夠在家塾中讀書識字，小女兒馮沅君也能夠插手此中。

很多不熟諳馮友蘭的人，將馮友蘭的出眾歸因於他所經曆的不俗的教誨背景，比如北京大學哲學係的肄業、哥倫比亞大學博士生的光環，但實在，馮家除了馮友蘭以外，其他家屬成員一樣有著本身優良的學習品格，比如馮友蘭的mm馮沅君就被人們稱為“文史女傑”。

出於對學術的尊敬以及對獨立研討的客觀闡發，馮友蘭多次提出應當把“黌舍”和“學術”辨彆開來，因為學術本身是一件極其純粹的事情，如果異化了其他身分，學術就會變了味道，終究起不到研討真正的意義，生生地被演變成了安排。如許的初創性的建議，即便是在現在，也何嘗不是需求勇氣的。現在的大學教誨，固然硬體設施、門生質量和研討支撐都比起之前遙遙搶先，但是教員的學術純粹性卻比之前減弱了很多，很多西席已經不是純粹地傳道授業了，他們有的僅僅是為了餬口，有的是為了混些名聲，是以實際的好處束縛住了研討的雙手，最後在文山會海、論文累牘的大背景下成了一個照著書籍報告的提線木偶。

對於大學的培養題目，他曾經明白地表述道：“大學要培養的是人，不是器。”在他看來，所謂的“人”，是指對社會、對天下有著本身的判定和思慮的個彆，他們不但要對他們所專注的東西有所賞識，對於以往的以及現在的統統有代價的東西都要曉得賞識，比如文學、音樂、美術等。彆的，大學除了傳授門生們專門的某項知識以外，更首要的是要培養他們賞識天下的心、摸索天下的主動性以及對社會停止判定和體味的大腦。如此，門生才氣終究成為一個曉得思慮的人，而不是一隻隻會接管已有結論的器皿。

祖父馮玉文一改祖輩不識書香的背景，從最後的小買賣者轉而成為舞文弄墨之人。他的經緯之才讓馮家從他這一輩開端變得家道殷實起來，家裡光用飯的人就有二三十口人，如此看來“也算是個封建大師庭了”。值得一提的是，馮玉文並不像其他地主家庭一樣隻滿足於物慾的豐盈，相反，他的骨子裡有著一份文人纔有的詩書情懷。

民國期間，很多望族都培養出了在文學、史學、科學等多個範疇的大師，這些大師又反過來進一步促使家屬成為近代史上聞名遐邇的王謝。此中，從上而下都具有濃烈詩書氣質的就是河南唐河的馮家。

馮沅君的第二個哥哥馮景蘭固然處置的是地質科學的研討，但是他的挑選與家屬的影響也不無乾係。馮景蘭小時候同兄妹們一起跟從父親擺佈，固然馮異台早早分開了他們的餬口，但他當年跟從張之洞創辦洋務的經曆卻把“實業救國”四個字留給了馮景蘭。彆的，馮景蘭從小就對地質學科極其感興趣，當時，他偶爾間拿到了一塊湖北大冶礦石，固然是一塊淺顯的石頭，有些孩子乃至視而不見扔在一旁，但馮景蘭卻如獲珍寶。是以成年後的馮景蘭發憤要找尋一個實實在在的研討方向深切研討，以此來複興中華。馮景蘭不但愛好地質科學，並且對故國的國土也一樣愛之深切。