（很累，非常累，大水總算退了，眼睛都睜不開了，感謝兄弟們恭維）

小瘦子張著嘴半天說不出話。

這句話在現在看來，絕對很較著就是封建統治階層幾千年來一向在玩弄的愚民權謀，小老百姓嘛，讓他們曉得那麼多乾甚麼？最好都是昏昏噩噩，隻曉得照著我們的意義去庸庸碌碌一輩子！這句訓戒不成謂不暴虐，它被千百年來中國的大小封建統治者奉為珍寶，扼殺了多少真諦與群眾的締造性。這就是現在趙梓和王公公的設法。實在這也是一種裹挾。

呂漢強就悄悄的樸拙的衝王公公拱拱手。

對於呂漢強的正理邪說，趙梓已經有了免疫力，但細心揣摩以後，感覺呂漢強說的還是有事理的。而王公公倒是一臉蒼茫了。

“賢人言，民可，使由之，不成，使知之。我們就是要使得他們曉得本身該如何做，才氣讓他們甘心的去做，如許我們的步隊才更穩定，更有戰役力。”呂漢強耐煩的對這個文人解釋。

“不對吧，民可使由之，不成使知之。如許纔對啊。”

呂漢強就撇撇嘴：“那是你們的誤讀，誤讀了幾千年你曉得不，我這個是精確斷句解釋，如許才說的通。”

張子涵則小聲道：“在這個亂世，在這小我命不如狗的時候，強哥有如許的前提，我都開端擔憂有些人會主動尋死，而換的家人的平生安康。”

對孔老二的這句話，近當代以來，一向有兩種說法：

比方說現在這句“民可使由之不成使知之”，疇前文來看，我們孔老先生前邊一向在會商詩禮樂這三種東東的教誨題目，可如何後邊一下子就變成去教帝王權謀的訓戒了。

“我給他們的人為是一兩五錢銀子，這在都城的流民裡，絕對是最高的，絕對能讓他們的身後家人喝上一天三頓的稀粥，而當初規定的滅亡撫卹也是真金白銀，如果我再奉告他們，隻要在戰役中死去，不但撫卹照給，並且我還將安排他的一個後輩去我的報社或者是茶館，或者是商行裡做工，那他們會不會更情願留下？如果我再奉告他們，如果他們冇有人能出來做工，而一旦他們戰死，那我還會將這一兩五錢的人為給他們的家人發放十年，你說他們會不會為了一家人的十年安穩，心甘甘心的去死？”

“我想，民夫們曉得了我們前路的傷害，實在他們已經曉得了我們前路的傷害，那我們再說給他，就會讓他們感受我們不是在捉弄他，棍騙他，他們就會細心的去思慮這事情可不成以做了，我想，隻要思慮了，他們就必然會和我們一起走下去。”

“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不成，使知之。”

對這個觀點，大師完整認同，王公公更是低聲道：“當初我便是為了讓即將餓死的爹孃能活下去，就投奔了我現在的這個徒弟，甘心做了寺人，舍我一身，讓我的父母獲得善終，我不悔也。”

不去管他的蒼茫，呂漢強還是對峙本身的行動體例。

“如果民夫一聽你如許的決定，如果他們跑了該如何辦？”小瘦子也提出了近似的觀點。

本來，這又是先人彆有用心腸斷章取義，決計在句子的中間用一個不得當的“句斷”使這句話產生了歧義的原因。我們連絡高低文的語境，很輕易就能得出這句話精確的分句體例：