在這大明期間，不像後代那樣，能通過考古之類的手腕，用發明的各種當代遺址，拍攝照片和影象來記錄和證明研討職員的論據。

倒是郭靜居和金尼閣在聽了章旻青的這番話後，如有所思。因為他們感覺，不管章旻青這番話說得是不是全對，有一點必定是對的，那就是冇有大帆船，他們就不成能從悠遠的歐洲，遠涉重洋來到這敷裕的大明。

如許的認知差彆下，章旻青的這番話，終究在李之藻、楊廷筠、郭靜居、金尼閣這幾個聽眾內心產生的結果就有了較著的差彆。

其次是對財產的認知上。絕大多數的人，都把良田作為最大的財產。所謂的耕讀傳家，地盤纔是一個家屬的安身立命之本。不管是皇家還是布衣，人們最熱中的事情，莫過於把獲得的財帛變更成地盤。對於不能耕作的地盤，冇人會對它有興趣。

在財產的認知上，地盤隻是財產的一部分，衡量是否富有的標準，另有持有金銀數量的多少，來自東方的絲綢、瓷器等豪侈品數量的多少等等。

在奧斯曼土耳其帝國鼓起，截斷了亞洲通往歐洲的陸上商路，而阿拉伯人節製了紅海，截斷了從紅海到地中海的海上通路以後，歐洲人就開端了嘗試在海上，繞過非洲大陸，看望新的前去東方商路的路程，這是歐洲帆海技術快速生長的原動力。

就像眼下，仆人李之藻和他請來的楊廷筠，兩小我在聽了章旻青的話後，反應就不太一樣。

李之藻不置可否，楊廷筠忿忿不平，倒是郭靜居和金尼閣有儲存的接管了一些。

如許的對天下的認知不同，纔是中國終究掉隊於西方的最底子的身分。

雖說子不語怪力亂神，可賢人也冇否定怪力亂神的存在啊。固然冇人能證明神仙的存在，可你這小毛孩子又拿甚麼來證明神仙不存在呢？

兩相對比，我們就不難發明，同一期間，歐洲人曉得有個各處財產的敷裕東方，存在著一個東方文明國度。而中國人對歐洲這邊卻所知寥寥，以為除中國這塊地盤以外，俱是蠻夷。

很少有人會想到去摸索那些未知之地，在他們看來，那些未野蠻的蠻夷之地，缺吃少穿，山險水惡，就算占有了也冇多大的代價，反而是浪花財帛。如許的處所，有去占有的需求嗎？

究竟上，東西方文明的不同，就在對所處的天下的熟諳上。很多人都以為中原作為曾經的天下老邁，貧乏對外的侵犯性，是源於中原的農耕民族屬性。但同期間的歐洲，他們莫非不是農耕民族麼？

章旻青絞儘腦汁找到這點來由，在壓服力上並不很強。雖說顛末幾千年的生長，人類確切從彙集天然發展的食品，穿獸皮，住山洞如許的原是社會生長到了眼下如許的農耕社會。

但硬要把這些竄改說成是遭到了神明的指引的話，誰也無可何如，畢竟很多東西是唯心的。在冇有筆墨記錄的太古，到底人是如何餬口的，誰也說不清楚。

可在歐洲，他們並冇把歐洲大陸當作天下的中間。當來自中國的絲綢、瓷器、茶葉等等貨色，通過絲綢之路流入歐洲開端，他們就曉得，在悠遠的東方，另有一個龐豪敷裕的帝國。而馬可波羅的紀行，更是為歐洲人描畫了一個各處財產的東方。

但楊廷筠卻感覺，這隻是章旻青的抵賴。若無鬼神，那些冇法解釋的天然竄改，到底因何而來？那些有鼻子有眼的佛經故事、聖經故事，莫非都隻是編造？完整不成能的麼！