何心隱冇有再說甚麼，乃至連告彆的話都冇有便施施然拜彆了。

徐璠等何心隱走了，方纔又轉回花廳，見父親還在，上前見禮。

徐階不置可否：“夫山兄合法丁壯，何其亟亟尋覓衣缽耶？”

以王畿浙中派為代表的“知己現成”派；以王艮泰州學派為代表的“知己日用”派；以聶豹、羅洪先為代表的“知己歸寂”派；以鄒守益為代表的“知己主敬”派；以錢德洪、歐陽德為代表的“知己修改”派。

何心隱聽徐元佐這般剖明，欲言又止。他再回想徐元佐開首的一番認知，明顯已經剖明本身是“工夫”門人，堅信需求工夫方能致知己，並且還總結出了本身“折磨”之說。看來要尋個良才美質傳承自家精華，還得花些力量。

徐元佐也站起家，等統統人走完再走。

對他而言，何心隱非但是一名非支流大儒，更是一個傳奇。他早在本錢主義尚未長成的期間，就開端試行胡想社會主義，但願建立一個由賢人帶領的三代社會。徐元佐乃至能刹時為何心隱開列一張對西方天下鼓吹的名片：

何心隱笑道：“不信你來問他。”

徐元佐朝徐慶微微一笑，又朝徐誠打了個躬，信步朝外走去。

“今後殺我者，必張居正也！”何心隱重重道。

有一年老客人已經喝多了，醉醺醺走到徐元佐身邊，俄然一個晃身，幾乎顛仆。徐元佐本來就心不在焉，伸手虛扶，卻見那客人帽子一偏，竟然跌落下來。

徐階也核閱著徐元佐，旋即將渾濁的目光投向何心隱，緩緩吐出兩字：“一定。”

徐階陰沉的臉總算綻放開來，笑道：“雙江公那是工夫到了方纔歸寂，與禪老之說大相徑庭。夫山兄莫非現在也另有所悟？”

本來那客人帽子裡竟然藏了一盞金盃。

慎獨之說倒是高出兩派。

徐階回身不見，恰是為了製止這類難堪，保全人家臉麵，所謂“君子惡稱人之惡者”也。真正的儒者絕非會背四書五經，而是必必要將經義融退學脈，貫穿去處。即便如此，還要拷問內心，遣散習弊之氣，是謂慎獨。

“八月廿九，你那高徒上疏，要省群情、振法紀、重詔令、核名實、固國本、能武備。你可看了？”何心隱問道。

諸君覺得徐元佐一番問對是否合宜？能夠在書評區頒發您的觀點^^

“雙江公當年也不信知己現成，但是他獄中歸寂，豈不證明知己本就在彼，一旦得見，瞬時素淨。”何心隱舉出聶豹的例子，又道：“此子也將是普通。”

徐元佐蹲下身，撿起帽子，為客人戴上，順手將金盃支出本身袖中。他再看那客人，已經是羞紅了臉，步下踉蹌，逃也似地走了。四周其他客人恍若疏忽，各自告彆。而徐階早在金盃落地之時便轉過身去，隻要何心隱還盯著徐元佐。

徐元佐見何心隱不像是要走的模樣，便行了一禮，跟著眾客人身後走了。

徐階見花廳裡隻要本身與何心隱兩人，方纔平複氣味，回身道：“他可不信知己天成。”

以是“慎獨”一詞多義，徐元佐隻要言語邏輯上略有忽視，很輕易就被打入了“現成派”當中。

徐元佐完整冇有推測會在這裡遇見何心隱。

“這真是我何心隱的傳人。”何心隱再次喃喃道。

徐階轉向徐元佐：“折磨之說看似新奇，不過慎獨，是耶？否耶？”