求保舉票，求插手書架，求各種援助~~~~

江左浙中派王畿以為謹獨（慎獨）本身便是知己。不消肄業，不消思慮，隻需求“正心”便可為天賦之學。他也是由此補完了現成派的體例論，但因為與孔子的“博學多聞”主張相悖，被以為墮入了佛老二氏窠臼。

徐階回身不見，恰是為了製止這類難堪，保全人家臉麵，所謂“君子惡稱人之惡者”也。真正的儒者絕非會背四書五經，而是必必要將經義融退學脈，貫穿去處。即便如此，還要拷問內心，遣散習弊之氣，是謂慎獨。

何心隱聽徐元佐這般剖明，欲言又止。他再回想徐元佐開首的一番認知，明顯已經剖明本身是“工夫”門人，堅信需求工夫方能致知己，並且還總結出了本身“折磨”之說。看來要尋個良才美質傳承自家精華，還得花些力量。

本來那客人帽子裡竟然藏了一盞金盃。

徐元佐朝徐慶微微一笑，又朝徐誠打了個躬，信步朝外走去。

哐噹一聲，金石撞擊之聲在花廳中震驚開來。

有一年老客人已經喝多了，醉醺醺走到徐元佐身邊，俄然一個晃身，幾乎顛仆。徐元佐本來就心不在焉，伸手虛扶，卻見那客人帽子一偏，竟然跌落下來。

“八月廿九，你那高徒上疏，要省群情、振法紀、重詔令、核名實、固國本、能武備。你可看了？”何心隱問道。

“這真是我何心隱的傳人。”何心隱再次喃喃道。

徐慶、徐誠、徐盛都等在內裡送客，也都看到了帽藏金盃的一幕。

;

王門正宗的查鐸拜王畿、錢德洪為師，取了王畿的“慎獨”，又取了錢德洪的“工夫”，將慎獨解釋為不竭打掃“風俗”的動手工夫。

以王畿浙中派為代表的“知己現成”派；以王艮泰州學派為代表的“知己日用”派；以聶豹、羅洪先為代表的“知己歸寂”派；以鄒守益為代表的“知己主敬”派；以錢德洪、歐陽德為代表的“知己修改”派。

慎獨之說倒是高出兩派。

徐階轉向徐元佐：“折磨之說看似新奇，不過慎獨，是耶？否耶？”

================

在坐諸人或是趿鞋而起，或是飲儘殘酒，籌辦告彆。

固然何心隱的抱負國並冇有對峙太久。

若以弟子受學的地辨彆，共有七派，曰：江右、南中、閩粵、北方（洛陽）、楚中、浙中、泰州。

對他而言，何心隱非但是一名非支流大儒，更是一個傳奇。他早在本錢主義尚未長成的期間，就開端試行胡想社會主義，但願建立一個由賢人帶領的三代社會。徐元佐乃至能刹時為何心隱開列一張對西方天下鼓吹的名片：

不但徐元佐，即便是其他宿老名儒也都不解徐閣老這個禪機。

何心隱乾咳一聲，道：“我終要教他。”

前二者因為都堅信“知己”是天賦現成的，以是名為現成派。後三者都分歧意知己自現，而信賴修行工夫才氣致於知己，故而是工夫派。

徐階不置可否：“夫山兄合法丁壯，何其亟亟尋覓衣缽耶？”

徐階麵色深沉如同淵潭，道：“本來如此。”

徐元佐見何心隱不像是要走的模樣，便行了一禮，跟著眾客人身後走了。