好嘛！

“嗬嗬。”

毛烈想，恐怕也就是因為心學本來就產生時候較短，冇有經太長時候的秘聞堆集，再加上心學七派之間的分歧，使得心學光輝過一段期間以後便走入了歧途，後繼乏人不說，還墮入了為了反對而反對的怪圈當中。東林黨爭以後，心學便墮入衰竭的地步，終究在明末清初時幾近銷聲匿跡了。固然有多量心學學者因為明亡而東渡日本的啟事，但是其本身啟事倒是首要的。

心學七派當中，固然都是以發揚王陽明“致知己”學問為本身的任務，卻又因為對心學認知的分歧，而分紅擺佈兩大派。

龍溪先生也是麵色一變，出言道：“賢侄，你這是何意？”

而心學右派的這類特性，也是毛烈毫不躊躇拜入荊川先生唐順之門下，並且不顧師父駭怪而拋出將易理融入儒學觀點的一大啟事。因為毛烈通過質料闡發以及對師父唐順之的察看，認定了心學右派是一個暖和、包涵性非常強的學派。

心學本來就是一門教人束縛思惟、教人拋開世俗成見來尋求知己真諦的學問，本來就不該該有甚麼流派成見的。恰好這位錢德洪錢先生倒是極其剛強地抱著流派之見而不放！成果導致本來就相對於心學其他學派職員希少的浙中學派，更是隻能依托龍溪先生王畿一人來馳驅佈道。乃至於龍溪先生王畿和其弟子荊川先生唐順之過世以後，心學浙中學派更是碩果無存、後繼無人。

毛烈心中一翻白眼！

“嗯？”

毛烈心中疑問，昂首看向了扶住本身的那小我。卻見此人是跟著本身師父返來的一個麵似農夫般的中年人，邊幅淺顯，倒是不知甚麼啟事把本身攔住了。

資猜中顯現：為了浙中學派不因兩人之間的思惟差矣而分崩離析，龍溪先生對錢緒山是各式忍辱、乃至號令本身名下的弟子們對緒山先生表達不滿之意。

本身體係中的質料早已奉告本身：心學浙中學派當中，有了兩位可謂思惟家、哲學家的大儒，一名是本身的師祖王龍溪、再一名就是麵前這位錢德洪錢緒山。此中，本身的師祖龍溪先生王畿以思惟開放不羈、能言善辯而著稱，而緒山先生錢德洪倒是思惟剛強、流派看法極深。

右派比較的思惟比較激進，不但更加反對程朱理學，並且對君主獨裁政體和封建禮教也很有微詞。該派以王艮居首，倡導闡揚人之天然賦性，比較靠近泛博基層公眾，其學說已經多少竄改了本來穩固封建統治的性子，被視為異端，特彆是李贄，被人稱為“異端之尤”。恰是因為心學右派之人大多狂狷、對封建體製大加責撻，所今厥後的《四庫全書》就冇有收錄他們的作品。右派的代表人物首要有李贄、羅汝芳、顏鈞、何心隱、周汝登等人。

除了北方學派以外，各學派中又各有極具代表性的人物存在。比方以聶豹、徐階為代表的江右學派，以王畿、錢德洪為代表的浙中學派，以王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等為代表的泰州學派，以戚賢、朱得之、薛應旂、薛甲以及薛應旂的門徒顧憲成等為代表的南中學派，以方獻夫、薛侃等為代表的閩粵學派，以蔣信、冀元亨等為代表的楚中學派。

隻是，心中對挽救本身離開苦海而對師父荊川先生感激不已的毛烈，看到的倒是本身師父那一臉的糾結神采，神態恭敬地陪著一名看起來與龍溪先生春秋相仿、倒是麵若冰霜的老者。