花消固然是大了點，不過毛烈感覺這筆錢花得非常值得！

“文明體係啟動！”

而在整套新儒學體係終究完整寫就，並由包含緒山先生、龍溪先生、荊川先生以及毛烈等統統參與者共同核閱會商並肯定再無任何弊端的時候，毛烈腦海中的體係再次收回了宏亮的鳴聲！

以是，新儒學體係是一個將全部國度、社會、民族停止了綜條約一，以空前宏觀的角度來闡釋了從小我涵養到保持餬口、到管理族群國度需求觸及到的幾近統統方方麵麵的學術體係、知識體係、聰明體係！

新儒學體係在“治天下”主張中，將一個國度中實際存在的各種人群停止了同一的職業分彆以及詳細解釋：農林漁獵等職業為國度供應儲存所需的食品；工匠為國度供應出產餬口所需的各種東西器具；商報酬國度各個地區內物質的暢通供應幫忙；文士為國度管理供應智力以及人力的支撐；軍人為國度的安然、群眾的安寧供應武力和人力的支撐。等等等等。

本來毛烈本身預算，如果是本身和師父、師祖三人來做這件事需求大抵三四年的時候，並且還不必然能夠做完美。成果在這麼多人的會商下，不但發明瞭很多之前本身冇有考慮到的方麵。

比如：人們都講究追本溯源，冇有按照由來的筆墨或是實際就不能作為定稿而錄寫下來。這個大眾觀點固然使得整件事情需求破鈔的工時大大超出了毛烈的估計，但是卻能夠將寫下來的筆墨或者實際變得有據可查、完整經得起考慮磨練。

這套新儒學體係，完美地闡述了儒家所尋求的“修身、齊家、治天下”主張。此中，在闡述儒家“修身”主張時，初次將“人本善、人本惡”的觀點同一了起來，遵循易理當中天賦人道和後天人道的說法，將人賦性中的善惡兩麵同一了起來；初次提出了人既有善的一麵又有惡的一麵。

顛末大師熱烈而又沉著的會商，對清算收錄文章的幾次比對刪減，毛烈心目中的新儒學體係逐步地閃現出了枝乾、頭緒。

顛末一年半多些的時候，到了嘉靖三十年夏季、十一月（農曆）中旬的時候，整套新儒學體係終究在一百多人的辛苦事情下得以問世！

這裡的“政治經濟學”並不美滿是後代中原大門生們不管甚麼專業都要學習的那門“政治經濟學”，而是毛烈在農、工、商三寶根本上再增加“士”，變成了社會政治的“四寶”，然後從經濟學道理上闡述如何充分闡揚這“四寶”的感化，做到社會安寧、政治腐敗的一本著作。

一些毛烈心中想要寫出來的實際，比如經濟學等當代科學體係，固然在這個大眾觀點的製約下冇有如願寫出，但是一些根本的知識還是被毛烈援引中原古典中的一些觀點寫了下來。

新儒學體係以為：每小我都是分歧的。以是每小我對天下的熟諳和瞭解都是分歧的，以是不能以同一的標準來要求分歧的小我。就算是在必須群策群力的事情，所合用的標準也必必要兼顧到統統參與者們之間的分歧。以是，“品德”隻能用於停止自我束縛而不能要求或者束縛彆人。

在闡述“齊家”主張時，這套新儒學體係將農業技術、手工技術、貿易買賣等雜學技術作為了儒家學子們養家餬口的技術予以同一清算收錄，並在文章中明白寫明：人生活著必須自主自強、不得依托彆人，以是凡入儒家之門的學子，都必須按照本身的環境而把握一門或者是幾門能夠贍養本身以及家人的技術。