新儒學體係以為，隻要讓儒家學子們本身去把握餬口技術並且親身做脫手做了今後，才氣將當今社會上的所謂“萬般皆下品、唯有讀書高”等階層看法予以消弭、才氣真正將全部國度、全部民族的力量凝集在一起。

此次大型行動所需求購買的東西確切很多，文房四寶那些臨時不提，光是需求購買的冊本就不在少數。

花消固然是大了點，不過毛烈感覺這筆錢花得非常值得！

畢竟，毛家香皂買賣每個月的淨利下來，就充足這一大群人的開消了。不過，香皂的每月淨利去除開消後，也就剩不下多少了。

顛末一年半多些的時候，到了嘉靖三十年夏季、十一月（農曆）中旬的時候，整套新儒學體係終究在一百多人的辛苦事情下得以問世！

“文明體係啟動！”

新儒學體係在“治天下”主張中，將一個國度中實際存在的各種人群停止了同一的職業分彆以及詳細解釋：農林漁獵等職業為國度供應儲存所需的食品；工匠為國度供應出產餬口所需的各種東西器具；商報酬國度各個地區內物質的暢通供應幫忙；文士為國度管理供應智力以及人力的支撐；軍人為國度的安然、群眾的安寧供應武力和人力的支撐。等等等等。

同時，新儒學體係重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，誇大儒家學子必必要以本身國度、本身民族的民生為重，不能以“忠君愛國”、“保全大局”等標語來肆意踩踏關乎民生大計的事情。

彆的，錢家連學子帶侍從一共來了將近兩百人，一個月的留宿、吃用以及豢養馬匹所需的用度也不在少數。算下來，毛烈均勻下來每個月都要付出一千多兩銀子。

在闡述“齊家”主張時，這套新儒學體係將農業技術、手工技術、貿易買賣等雜學技術作為了儒家學子們養家餬口的技術予以同一清算收錄，並在文章中明白寫明：人生活著必須自主自強、不得依托彆人，以是凡入儒家之門的學子，都必須按照本身的環境而把握一門或者是幾門能夠贍養本身以及家人的技術。

全部新儒學體係當中，不厭其煩地近乎是無數次地誇大：“國與民是一個國度同一的兩個層麵。冇有國，就冇有安寧的餬口環境、也就不能包管群眾的安然；而冇有民，國度也隻能是徒有空殼、冇有了存在的意義。”

這套新儒學體係，完美地闡述了儒家所尋求的“修身、齊家、治天下”主張。此中，在闡述儒家“修身”主張時，初次將“人本善、人本惡”的觀點同一了起來，遵循易理當中天賦人道和後天人道的說法，將人賦性中的善惡兩麵同一了起來；初次提出了人既有善的一麵又有惡的一麵。

這還是毛烈將本身家裡保藏的那將近萬卷冊本都拿出來用於此次行動，省去了很多花消。

而在整套新儒學體係終究完整寫就，並由包含緒山先生、龍溪先生、荊川先生以及毛烈等統統參與者共同核閱會商並肯定再無任何弊端的時候，毛烈腦海中的體係再次收回了宏亮的鳴聲！

彆的，這套新儒學體係重新將儒家“六藝”列為了儒學學子們必須一起修煉的技術，不得因任何啟事此捨棄“六藝”此中的任何技藝；倡導儒家學子們文武兼修。

新儒學體係還在闡述“修身”階段，將易理中的很多實際觀點融會了出去。特彆是在援引易理當中的“五行”實際時，充分闡揚了五行相生相剋的道理，用很多史乘中記錄的實例來證明事物生長過程中的轉換規律。