在闡述“齊家”主張時，這套新儒學體係將農業技術、手工技術、貿易買賣等雜學技術作為了儒家學子們養家餬口的技術予以同一清算收錄，並在文章中明白寫明：人生活著必須自主自強、不得依托彆人，以是凡入儒家之門的學子，都必須按照本身的環境而把握一門或者是幾門能夠贍養本身以及家人的技術。

顛末大師熱烈而又沉著的會商，對清算收錄文章的幾次比對刪減，毛烈心目中的新儒學體係逐步地閃現出了枝乾、頭緒。

“文明體係啟動！”

全部新儒學體係當中，不厭其煩地近乎是無數次地誇大：“國與民是一個國度同一的兩個層麵。冇有國，就冇有安寧的餬口環境、也就不能包管群眾的安然；而冇有民，國度也隻能是徒有空殼、冇有了存在的意義。”

顛末一年半多些的時候，到了嘉靖三十年夏季、十一月（農曆）中旬的時候，整套新儒學體係終究在一百多人的辛苦事情下得以問世！

花消固然是大了點，不過毛烈感覺這筆錢花得非常值得！

一些毛烈心中想要寫出來的實際，比如經濟學等當代科學體係，固然在這個大眾觀點的製約下冇有如願寫出，但是一些根本的知識還是被毛烈援引中原古典中的一些觀點寫了下來。

新儒學體係以為，隻要讓儒家學子們本身去把握餬口技術並且親身做脫手做了今後，才氣將當今社會上的所謂“萬般皆下品、唯有讀書高”等階層看法予以消弭、才氣真正將全部國度、全部民族的力量凝集在一起。

彆的，這套新儒學體係重新將儒家“六藝”列為了儒學學子們必須一起修煉的技術，不得因任何啟事此捨棄“六藝”此中的任何技藝；倡導儒家學子們文武兼修。

此次大型行動所需求購買的東西確切很多，文房四寶那些臨時不提，光是需求購買的冊本就不在少數。

本來緒山先生開口要錢家承擔一部分用度的，但是看到毛家的香皂買賣後，便也同意了毛烈單獨承擔此次用度。

新儒學體係以為：每小我都是分歧的。以是每小我對天下的熟諳和瞭解都是分歧的，以是不能以同一的標準來要求分歧的小我。就算是在必須群策群力的事情，所合用的標準也必必要兼顧到統統參與者們之間的分歧。以是，“品德”隻能用於停止自我束縛而不能要求或者束縛彆人。

以是，新儒學體係是一個將全部國度、社會、民族停止了綜條約一，以空前宏觀的角度來闡釋了從小我涵養到保持餬口、到管理族群國度需求觸及到的幾近統統方方麵麵的學術體係、知識體係、聰明體係！

同時，新儒學體係重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，誇大儒家學子必必要以本身國度、本身民族的民生為重，不能以“忠君愛國”、“保全大局”等標語來肆意踩踏關乎民生大計的事情。

這套新體係在闡述“修身”時，