佛教與苯教相連絡而產生了藏密；佛教與本主教相連絡產生了滇密。

對於他們這四小我來講，秦震就是最淺顯、最淺顯的一小我。一個淺顯的人，或許有不了甚麼驚天動地的大成績，但是卻能有一種可覺得朋友挺身而出的勇氣！恰是這份不懼存亡的勇氣，對於一個平常人來講，才顯得更加難能寶貴。

更何況，解咒隻需求魔君，並不需求他們本身還做甚麼。固然魔君之前說過那種過程能夠會痛苦萬分，但是秦震仍然感覺冇有甚麼是不能接受的。以是說，這個不需求‘技術’隻需求勇氣的任務，不是最合適由他來完成嗎？

滇密與藏密是中國密宗的兩大淵藪。當初在大漠鬼國的地下浮圖中，羽東解開構造的佛像指模，就全數都是密宗指模。記得當時羽東對此還頗感驚奇，現在想來，這絕對能夠說是它們之間的一大首要的關聯。

說到這裡，統統人的目光都看向了羽東。因為老顧偶然之言的一句話，卻恰好說到了他們即將要麵對的首要爭論。

隻是我們冇有體例親身考證了，不然的話，再過五十年，如果還能再到這裡，估計魔君他還會是明天的這個模樣……以是，魔君已成半人半魔，我感覺是真的……”

羽東說如果他們要想曉得魔君的故事，起首還是得先弄清楚滇密阿吒力教。

此中，吐蕃道傳來的是東天竺的觀音，典範法相為阿嵯耶觀音；天竺道傳來了大黑天神，本是印度婆羅門教濕婆的一個變身；西域道經吐蕃傳來了毗沙門，也就是佛教四大天王中的多聞天。

羽東隻是悄悄搖了點頭說：“九龍謾罵的根底太深遠了，也恰是因為如許，以是才連魔君都冇法真正的破解。魔君所施的咒法，應當是合各種術法為一體的強咒。巫力不敷，感化則不達。我固然不曉得魔君他詳細味做些甚麼，但是我卻能大抵的想到成果是甚麼。”

不過東少，這老妖怪方纔為甚麼說才隻要五成的勝算？那照他這麼說的話，被他施法解咒的人豈不是有一半會死的能夠性啊？”

滇密。顧名思義，就是雲南的密宗。實在密教早在細奴羅期間就已經進入了洱海地區，但是阿誰時候巫教大盛，還冇有密教闡揚的餘地。就如許顛末端二百年，在豐佑、世隆期間才使得密宗佛教獨放異彩，領儘數百年風/騷。這個過程，在中國的宗教史上是一個非常首要的階段。

而羽東卻斜睨著秦震，那神采在秦震看來完整就是在表達兩個字－－－“如何”？