秦國對儒家的觀點很直接，概括起來就是“說很能說，但是一點實際脫手才氣都冇有”，彆的就是“說的一些實際聽上去能夠很有效，但是再深透的想一想會發明過於抱負化。不存在可行性”。

這一刻呂哲對一件事感情應難以瞭解，既然春秋和戰都城是這麼看儒家的，到了西漢的劉徹皇朝董仲舒是如何對儒家“大刀闊斧”的改革，又是將儒家改革成了甚麼模樣，董仲舒是不是“忽悠學”專業實際登峰造極，這才壓服劉徹重用儒家一個“免除百家獨尊儒術”的事情出來。

“以是……儒家不但是一個‘傳銷個人’，還是一個‘騙子集合營’咯？”呂哲還真就不清楚秦國事這麼對儒家定義的：“這不是砸人飯碗又拆穿人家老底嘛！難怪儒家罵秦國罵了兩千年，真是作孽喲！”

到了西漢期間，顛末董仲舒的“改革”，儒家思惟的第三個特性就是將宇宙次序，天然規律品德化，這就是“天人合一”。儒家品德與“天”或“天理”呼應。宇宙次序，天然規律成為品德的一部分。

到了戰國末期，儒家就開端走底層線路，彷彿是想掌控官方的話語權，然厥後達到“眾口悠悠”的勒迫性，迫使國度開端正視儒家的力量。如果遵循當代的說法。那就是“不法傳銷”“邪教構造”那一類的行動，裹挾民意想要達到參與政治的**。

“就是烏托邦是吧？”呂哲發明本身白說了，她們那裡曉得烏托邦是甚麼。

裹挾民意勝利，儒家天然是感到萬分的鎮靜。自此走上了甚麼事都是代表老百姓的門路，到了宋朝越玩越逆流還搞出了一個“天下百姓盼誰誰誰三十年，誰誰誰不出何如百姓”的“王安石事件”。

衛雯嘛……說實話壓根就不識字。

彷彿也不是那麼回事啊？劉徹固然免除百家獨尊儒術，但是在實際治國上冇有任命過哪一個儒家做高官，連帶董仲舒劉徹也是尊敬而不消，活潑在劉徹期間的西漢朝堂仍然是以黃老學說、法家學說、兵家學法為主調，是到了漢元帝期間儒家纔算是真正被重用。

趙婉公然是聽得一愣，她大抵也曉得本身的夫君老是會說一些莫名其妙的新詞也就冇有在乎。

彷彿有點不對？春秋期間是有被儒家忽悠勝利而利用儒家學術理念治國，不過這些“實驗田”彷彿都是在極短的時候內“嘗試失利”，失利……就等因而亡國。

三皇五帝是甚麼時候，三皇五帝當初的社會環境是甚麼樣，三皇五帝的國體和國力又是如何一回事。在阿誰冇有筆墨的年代，能夠隻要活上幾千年的妖精才氣站出來“現身說法”了。以是對於三皇五帝期間都是甚麼個模樣，那隻要靠儒家像是寫小說一樣的胡編亂造，歸正隻要能達到“忽悠眾生”的目標，哪怕是寫成了神話小說也就那麼個回事。

儒家思惟的第一個特性就是以實現其品德抱負為終究代價目標。

出身高門有顛末貴族化培養的趙婉是在場對當代儒家體味相對比較多的人，不過她冇有遵循本身的瞭解和觀點來敘說儒家，而是說出了本身父親對儒家的觀點。

儒家與墨家不鎮靜並不是甚麼奧妙，鬨衝突的本源就在於儒家因為搶占“官方市場”的時候“抄襲”了太多的墨家行動，比方墨家一向占有主動的“婚喪禮”和“官方言論”，同時兩幫人對於“禮”也有太多的爭辯，成果就成了存亡朋友。