三皇五帝是甚麼時候，三皇五帝當初的社會環境是甚麼樣，三皇五帝的國體和國力又是如何一回事。在阿誰冇有筆墨的年代，能夠隻要活上幾千年的妖精才氣站出來“現身說法”了。以是對於三皇五帝期間都是甚麼個模樣，那隻要靠儒家像是寫小說一樣的胡編亂造，歸正隻要能達到“忽悠眾生”的目標，哪怕是寫成了神話小說也就那麼個回事。

“嘶……”不是吃東西時牙疼的吸氣聲，是呂哲純粹的吸寒氣表示震驚：“以是儒家一朝失勢以後，對那些看不起本身的諸子百家趕儘撲滅，阿誰恩仇最多的墨家也被一而再再而三的踐踏！”

自儒家呈現以來，有進取心的政權向來不會利用儒家，儒家從出世那一刻起就是一種邊沿化的學派。

裹挾民意勝利，儒家天然是感到萬分的鎮靜。自此走上了甚麼事都是代表老百姓的門路，到了宋朝越玩越逆流還搞出了一個“天下百姓盼誰誰誰三十年，誰誰誰不出何如百姓”的“王安石事件”。

說的可不就是儒家嗎？而彷彿從老子李聃這位魯國的圖書館辦理員這一代開端，到孔丘這一名續李聃成為魯國圖書館辦理員的人物，乃至是到了呂哲穿超出來這麼一個期間裡，儒家學派就一向端著這麼一套愚民政策在四周“賣”，但就是冇有一個帝王“識貨”的，或者說就冇有一個眼瞎，乃至是智商負數的君王被忽悠疇昔。》]

儒家這麼做還真的獲得了勝利，迫於民意當權者不得不讓儒家參與到政治中來，但是遵循儒家“隻會說不會做”的尿性。讓儒家去辦理一個亭都辦理不好，那乾脆就設立一個博士的官位來安設吧，歸正博士隻要建議權冇有行政權。

秦國對儒家的觀點很直接，概括起來就是“說很能說，但是一點實際脫手才氣都冇有”，彆的就是“說的一些實際聽上去能夠很有效，但是再深透的想一想會發明過於抱負化。不存在可行性”。

春秋是一個大爭之世，到了戰國更是一個無日不戰的社會環境，儒家學派那一套都是甚麼知禮、懂禮、不好戰、講霸道之類的，要麼就是鼓動君王應當把天下黔黎全數變成傻瓜的東西。

“我本來想著也就是讓儒家學子製定禮節，最多也就是讓儒家學子去當教書先生，冇想過讓儒產業甚麼首要的官職……”呂哲有些怕了，他認識到哪怕是讓學儒家的傢夥去當教書先生都有很大的風險。

在需求抗爭的年代，在需求昂揚的年代，誰敢去講甚麼不好戰，朝不保夕誰又顧得去講甚麼禮節品德，統統都是為了儲存而在無所不消其極。誰敢任用儒家治國，又有誰敢用儒家那一套去治國。

到了西漢期間，顛末董仲舒的“改革”，儒家思惟的第三個特性就是將宇宙次序，天然規律品德化，這就是“天人合一”。儒家品德與“天”或“天理”呼應。宇宙次序，天然規律成為品德的一部分。

對於甚麼“兩千年”之類的，統統人都主動過濾了，她們對呂哲的大驚小怪有點難以瞭解，不止是秦國對儒家不待見，各國又哪個拿正眼看過儒家了？彆說是國度級彆對儒家看不起，諸子百家也冇有一個將儒產業回事，乃至經常因為儒家喜好“拿來主義”地拿彆的學派的知識來當作本身的“立教底子”而起了很多的膠葛，此中墨家與儒家是鬨得最不鎮靜的一個。