曹髦說：“諸位愛卿批評說少康仰仗已有的本錢，高祖則從無到有停止締造，的確如此。但各位不曉得上古三代，仰仗仁德勳業成事是那樣艱钜；秦項之際，仰仗武力成績功業成績功業是那樣輕易。何況最上等是立德，其次纔是建功，漢高祖功績高，但比不上少康的大德普照。何況仁者必然有勇氣，誅殺暴君必須動用武力，少康武功的光輝，莫非必然不如漢高祖嗎？隻是夏朝古書散逸，舊時的筆墨缺失，以是豐功偉績缺失無載，隻要伍員大略陳述了大抵環境，他說規複夏禹的功勞，不喪失舊物，師法先人聖業，舊時的好章程不弄錯，不是有纔有德的全才，誰能和他相提並論？借使讓三墳五典都留下來，少康的行動詳細記錄下來，莫非還會有貳言嗎？”

講完《易經》，曹髦又命學者們講《尚書》。他問道：“鄭玄說：‘稽古同天，言堯同於天也。’王肅說：‘堯順考古道而行之。’三種意義並不不異，哪一個纔算是精確的呢？”[35] 博士庾峻答：“先儒的說法，各有其側重之點。我們作臣子的不好說哪個精確哪個不精確。但是《洪範》篇說：‘三人占卜，從兩小我的說法。’既然賈、馬與王肅等人都覺得‘順考古道’為是，那按《洪範》的說法，應以王肅的說法為優。”

說到這，大臣們都心折口服。中書令虞鬆上前說：“少康的事，離當代好長遠了，相乾古文無人體味，是以從古至今，批評家們冇有談到的，嘉言懿德隱冇不見。您既然用心以古為鑒，貫穿古今，又說出善言，讚美凸顯少康的傑出，使他的光彩在汗青長河中閃爍，應當記下您的話成為文章，永久垂範先人。”

第二天是丁巳日，課業已經講授結束，荀顗、袁亮等人說：“上古三代封邦建國，分裂國土來治國，到它們式微的時候，冇有土崩崩潰的態勢，能夠用品德懷柔天下，不能用武力征服天下。比及戰國，弱肉強食，闊彆品德專憑智謀武力，以是秦衰頹時能夠用武力圖天下。少康佈施德行，是仁者中的英傑；高祖仰仗武力，是智者中的豪傑。仁與智分歧，兩位君主天然大相徑庭。《詩經》《書經》中陳述殷中宗和殷高宗，都列於風雅；少康功勞美行超越了二宗，列在風雅是明白的。少康更優良，該當像您說的那樣。”

正元二年（公元255年）仲春十二日，東吳大將孫峻率號角稱十萬開至壽春。鎮東大將軍諸葛誕率部迎擊，斬殺吳左將軍留讚，並將捷報送到京都。三月，冊封皇後卞氏，大赦天下。四月三日，封皇後卞氏之父卞隆為列侯。二十三日，任命征南大將軍王昶為驃騎將軍。七月，任征東大將軍胡遵為衛將軍，鎮東大將軍諸葛誕為征東大將軍。[15] 八月二日，西蜀大將薑維率師進犯狄道，雍州刺史王經領兵在洮西迎戰，大敗，隻好退守狄道城。二十三日，朝廷任命長水校尉鄧艾代理安西將軍，與征西將軍陳泰聯兵抗蜀。玄月十九日，派太尉司馬孚率精銳軍隊聲援。

曹髦又問：“《易經》中《繫辭》說：‘黃帝、堯、舜垂衣而治天下。’太古伏羲、神農之世人們還未曾有衣裳，賢人以德教養天下，為甚麼不同這麼大呢？”淳於俊答覆：“太古三皇期間，世上人少而禽獸多，以是獲得的獸皮羽毛就充足人們穿用了。到了天子期間，變得人多而獸少，人們隻好製作衣裳以按照分歧季候穿用。”曹髦再問道：“在《易經》中乾代表天，而複為金、為玉、為老馬，這不是說又和藐小的東西一樣了嗎？”淳於俊說：“賢人取其意象，故偶然可遠，偶然也可近。近者取麵前的各種東西，遠者則取六合。”[