易博士淳於俊答覆說：“太古期間伏羲氏根據燧皇之圖而創八卦，神農氏又將其演進為六十四卦。而後的黃帝、堯帝、舜帝又各有變動，三代都根據社會的生長而不竭對它停止彌補完美。故‘易’者，即買賣也。把它稱為《連山》，是描述它好似大山吞吐雲氣，連接六合；把它稱作《歸藏》，意義是說天下萬事莫不隱於此中。”

十仲春十六日，曹髦又下詔說：“數月前洮西大戰的時候，我方將士有的英勇戰死疆場，有的不甘被俘跳入洮水溺亡，其骸骨都無人清算，棄於荒漠。我常為這件事難過。今特告征西、安西兩將軍，各令部下到疆場舊地和四周河道中清理尋覓我方將士屍身，一一收殮安葬，以慰死者，以安生人。”

荀顗等人答覆：“那天下的鎮國重器，是由王者接管天的授予，聖賢般的美德適應機會，如許以後才氣接管天命創建基業。至於承接前代的功業，重興舊功勞，締造和因襲，難易是分歧的。少康功德固然誇姣，仍然是複興之君，和漢世祖（光武帝劉秀）相提並論是能夠的。至於說漢高祖，臣等以為他優於少康。”[

曹髦說：“諸位愛卿批評說少康仰仗已有的本錢，高祖則從無到有停止締造，的確如此。但各位不曉得上古三代，仰仗仁德勳業成事是那樣艱钜；秦項之際，仰仗武力成績功業成績功業是那樣輕易。何況最上等是立德，其次纔是建功，漢高祖功績高，但比不上少康的大德普照。何況仁者必然有勇氣，誅殺暴君必須動用武力，少康武功的光輝，莫非必然不如漢高祖嗎？隻是夏朝古書散逸，舊時的筆墨缺失，以是豐功偉績缺失無載，隻要伍員大略陳述了大抵環境，他說規複夏禹的功勞，不喪失舊物，師法先人聖業，舊時的好章程不弄錯，不是有纔有德的全才，誰能和他相提並論？借使讓三墳五典都留下來，少康的行動詳細記錄下來，莫非還會有貳言嗎？”

曹髦又問：“孔子說過‘唯天為大，唯堯則之’。堯之所乃至善至美，在於他適應和參照天意，遵守當代的做法，並不是堯的目標。現在我們切磋其含義以明白堯帝的聖德，舍其大而言其小，這能夠說是作者的意義嗎？”庾峻答：“臣隻是稟承教員教過的說法，不能瞭解更深的含義。至於兩種說法如何同一起來，還取決於聖上本身的判定。”

曹髦問：“如果說賢人以分歧表謙善，那鄭玄為何獨獨不謙善呢？”淳於俊說：“當代典範意義弘深，聖上您所問的又如此通俗玄遠，不是臣下我所能解釋清楚的。”

正元二年（公元255年）仲春十二日，東吳大將孫峻率號角稱十萬開至壽春。鎮東大將軍諸葛誕率部迎擊，斬殺吳左將軍留讚，並將捷報送到京都。三月，冊封皇後卞氏，大赦天下。四月三日，封皇後卞氏之父卞隆為列侯。二十三日，任命征南大將軍王昶為驃騎將軍。七月，任征東大將軍胡遵為衛將軍，鎮東大將軍諸葛誕為征東大將軍。[15] 八月二日，西蜀大將薑維率師進犯狄道，雍州刺史王經領兵在洮西迎戰，大敗，隻好退守狄道城。二十三日，朝廷任命長水校尉鄧艾代理安西將軍，與征西將軍陳泰聯兵抗蜀。玄月十九日，派太尉司馬孚率精銳軍隊聲援。