張鬆：曹公兵強，無敵於天下，若因張魯之資以取蜀土，誰能禦之者乎？[]

今寇虜作害，民被苛虐，思漢之士，延頸鶴望。[]

王導：“昔魏武，達政之主也；荀文若，功臣之最也。”[]

隋唐

曹操收編承平道、撫接五鬥米道權勢，集合節製方士，乃至“挾天子”，目標皆在暗爭“天命”。曹操平生所運營之“天命在吾”的魏氏聖化大業，隨曹魏政權的建立而得實現。從曹操權勢鼓起乃至漢魏禪代，其間很多嚴峻汗青事件與原始玄門牽涉至深。[

彆的，曹操還連續公佈法律，始創戶調製，製止豪強兼併小農。建安五年（公元200年），曹操公佈新的征收軌製，到建安九年（公元204年），又明白：“其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤罷了，他不得擅興發。”[] 曹操前後實施的這一係列辦法，使瀕於崩潰的自耕農經濟不竭獲得了規複和生長。這成為曹操個人的薄弱經濟根本。

李世民：

東漢末年，烏桓（又稱“烏丸”）占有遼西、上穀、右北平三郡，各自稱王，常擾亂北方四州、“殺略吏民”。烏桓蹋頓總攝三王部，與袁紹交好。官渡之戰後，曹操為完整毀滅袁氏權勢並同一三郡，北征烏桓蹋頓。白狼山之戰，曹軍大勝，並把烏桓俘虜去10餘萬戶的漢人和幽、並二州的烏桓萬餘“落”（烏桓戶口的基層單位）遷入本地。促進烏桓人同漢族逐步融會，這對穩固北方社會次序、令群眾出產與餬口安寧有著主動的感化。[

曹操詩歌內容豐富，除了記敘時勢以外，還寫他本人的政治抱負。在《度關山》中，他描述一個法治國度的抱負： “立君牧民，為之軌則。”獎懲腐敗，各遵次序。吏不瀆職，民不豪侈，兼愛尚同，疏者為戚。在《對酒》中則描畫了一個“吏不呼門，王者賢且明”的承平圖景，表示了一個有作為的政治家的度量。曹操起於微末，終究安定群雄，奠定魏業，其所經曆中的感慨都照實地記實在他的詩歌中。《苦寒行》記敘的是建安十一年（公元206年）北征高乾之事，詩歌記敘在冰雪交集合艱苦行軍的情狀，作者卻能站在兵士們的態度，體察思念故鄉的痛苦情感。《短歌行·對酒當歌》能夠寫於一個特彆的期間，墨客有感於光陰飛逝，來日無多，而小我的抱負卻遲遲不能實現，因此深切盼望賢人能夠幫忙本身，早日完成同一的大業。

曹操活著時，還大力興建水利設施。如他保舉的揚州刺史劉馥，修複、扶植芍陂、茹陂、七門、吳塘等土壩，蓄水灌溉稻田，使得“官民有畜”。[]

建安二十一年（公元216年）七月，南匈奴單於呼廚泉來朝賀，被截留在鄴城，曹操藉機將南匈奴分為五部，選漢報酬司馬加以監督。[]

在開源的同時，曹操也非常重視節流，並以身作則，倡導廉潔。史乘中稱曹操“雅性儉仆，不好富麗”，後宮的衣服、鞋子不事富麗，帷帳屏風落滿補丁，床榻被褥“敗絮此中”。在曹操的大力改正下，東漢以來的豪華之風為之一扭，天下的人都以廉潔節約自律。即便是高官權貴也不敢過分浪費，乃至呈現了有人用心穿陳舊衣服媚諂曹操的咄咄怪事。建安十四年（公元209年），曹操反過來不得不命令來改正這一奇特的不正之風。