據老爺子說，他們家祖宗在大朝晨期時但是服侍大人物的，是個王爺甚麼的，叫甚麼“和碩貝勒”。厥後阿誰王爺的一個女兒搬到了這個村莊不遠處，當時這裡並冇有這麼多人家，就在這裡四周建了一處很氣度的宅院，傳聞能有這個村莊那麼大。

老爺子取出來的族譜有著很豐富的封皮，也不曉得裱糊了多少層。我翻開看看，紙都發黃了。

中間不遠就是那娘娘廟，近水臨山，也是個風水寶地。他們老古家和老孟家的祖上都是跟過來的保護佐領，算是個頭子，賣力庇護公主一家人的安然，平時也冇有甚麼事，住的大屋子，那也是非常地講究。

發明這類石像就充足證瞭然一點，就是這裡必然與後金朝，也就是努爾哈赤的阿誰年代有關，隻要在阿誰年代，也隻要烏薩纔會利用這類神鵲石像作為護法。

石像上雕的那隻鳥頭就是神鵲，實在也就是烏鴉，烏鴉是滿族的喜神和庇護神。有“烏鴉救祖”的傳說，滿洲後代子孫，俱以烏鴉為神，不得侵犯，東北山民們進山打獵也有“揚肉灑酒，以祭烏鴉”傳統。而這類人身獸首的神鵲石雕普通常見於“烏薩”道場內，用於開壇做法時的護法，普通應當是八尊石像，四文四武，擺列在東南西北等八個方位，我們發明的這尊是武將的打扮，相對應的另有文官裝束的“神鵲護法”石像。

電視裡正演著時裝大戲，應當是《康熙爺微服私訪》的故事。陳腐爺子瞥了兩眼，因而有一搭冇一搭地對我和大牙說：“嗨，你們不曉得啊，實在我們這家子和老孟那家子也是有點來源的，我們兩家的老祖宗都是旗人，服侍王爺貝勒的。如果在疇昔，那也是穿綢裹緞的人家，現在是不可了，土裡刨食，看天用飯了。”

大牙取來了相機，調成微拍形式，把附錄和媒介一頁一頁細心拍下來。

我和大牙嚇得是瞠目結舌，繼爾又有些莫名的鎮靜，因為照如許來看，起碼我們此次並冇有白來，現在能夠肯定這裡必然與“烏薩”有關，或許也與我們要找的“行地七公”有關。不管如何，看來都要找時候去娘娘廟的遺址探一探究竟。

老古頭見我們如此看重這本族譜，內心也很打動，客氣地說：“不消，不消，冇把你們當外人，如果當外人，也就不會拿出來了，這東西當年我埋在地下多少年，現在村莊裡有族譜的估計也就隻要我們家纔有，隻要我和小魚兒他爸才曉得，彆人都冇敢奉告。”

顛末這件事今後，老古頭對我們的態度有了較著的竄改，把我和大牙差未幾當作了自家人，有啥說啥，涓滴冇有了之前的那種防備之心。我倆整天冇事就和老爺子坐炕上胡侃，從民國侃到束縛，從台灣侃到西藏，日子過得倒也是清閒安閒。

在文革活動中，家譜被當作四舊遭到清理，很多人家不得不毀掉家屬世代收藏的家譜，而這老爺子現在能拿出自家的族譜，想當年也是冒著必然的風險才儲存下來這本東西。

聽老爺子一說另有族譜，我這內心欣喜非常。族譜也就是家譜，記錄著以血緣乾係為主體的家屬世係繁衍和首要人物事蹟，相稱於記錄家屬子孫世係的傳承之書，能夠辨彆炊族成員血緣乾係親冷淡近，內裡的內容不但僅是血脈分支圖表，也會記一些大的事件。