故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯賢人然後能任之。故謀必欲周到；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡；此物類呼應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不呼應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

君臣高低之事，有遠而親，近而疏；就之不消，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。

人之情，出言則欲聽，發難則欲成。是故智者不消其所短，而用愚人之所長；不消其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其無益者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其所長，而談者知用其所用也。

鬼穀子抵戲

物有天然，事有合離。有近而不成見，有遠而可知。近而不成見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

事皆有內楗，素結本始。或結以品德，或結以黨友，或結以財賄，貨結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

由夫品德仁義，禮樂忠信戰略，先取詩書，混說損益，群情去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。策無失計，建功建德，治名入財產，曰楗而內合。上暗不治，下亂不窹，楗而反之。內得意而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而禦之。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。

捭闔者，道之大化，說之變也；必豫審其竄改，休咎大命係焉。口者，心之流派也；心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由流派出入，故關之以捭闔，製之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、繁華、尊榮、顯名、愛好、財利、對勁、喜欲為陽，曰“始”。故言滅亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、得誌、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言法陽之類者，皆日“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆日“終”，言惡以終其謀。

故遠而親者，有陰德也。近而疏者，誌分歧也。就而不消者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不禦者，施分歧也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。

故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。未見形圓以道之，既見形方以事之。進退擺佈，以是司之。已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂“忘情失道”；己審先定以牧入，策而無描述，莫見其門，是謂“天神”。

見其謀事，知其誌意。事有分歧者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有分歧者，賢人不為謀也。