古之善背曏者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。

天下紛錯，上無明主，公侯無品德，則小人讒賊，賢人不消，賢人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩崩潰而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。賢人見萌牙戲罅，則抵之以法。世能夠治，則抵而塞之；不成治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不成勝數，當此之時，能抵為右。

古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜真假之理，分歧來今，反古而求之。事有反而得覆6者，賢人之意也，不成不察。

摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不成。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。賢人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積善也，而民安之，不知其以是利。積善也，而民道之，不知其以是然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知以是服，不知以是畏，而天下比之神明。

故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情；謀慮□□必出於此。乃寶貴、乃可賤、乃可重、乃可輕、乃可利、乃可害、乃可成、乃可敗，其數一也。故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，藏匿無所索之。此謀之本也，而說之法也。常有事於人，人莫能先。先事而至，此最難為。故曰“揣情最難守司”。言必時其謀慮，故觀蜎飛爬動，無不有短長，能夠鬨事情。肇事看，幾之勢也。此揣情飾言成文章，而後論之。

鬼穀子揣篇

物有天然，事有合離。有近而不成見，有遠而可知。近而不成見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，製地形之廣狹，阻險之難易，群眾貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，情意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯賢人然後能任之。故謀必欲周到；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡；此物類呼應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不呼應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，很多強弱輕重之稱；揣情不審，不知藏匿竄改之動靜。何謂量權？曰：“度於大小，謀於眾寡。稱貨財有無，料群眾多少、饒乏，不足不敷多少？辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？群臣之親疏，孰賢、孰不肖？與來賓之知睿孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰凶？諸候之親孰用、孰不消？百姓之心去就竄改，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰便、孰知？如此者，是謂量權。”