大宋是一個非常“雅俗共賞”的年代，大相國寺的講經更是將其闡揚到了極致，部分參請段子有些諢，淺顯百姓賞識得了，而那些有文明的人，聽了也能悟到更深的寄意，大家都能獲得滿足。

這時候雲雁回又嬉皮笑容地請大師吃果子，溫言安撫了一番，此事就算揭疇昔了，再冇有人不平氣的。

瓦舍方麵也非常難做，固然比來俗講僧火，但是說話人纔是大流，名角也多，根底比和尚們要深厚多了。

雲雁回也不含混，直接把人都叫到一塊，一條條給他們闡發。

這話當真，信眾紛繁道了聲阿彌陀佛。心中更是感覺瞭然坦開闊蕩，曲解都廓清，冇有認下阿誰名聲。

半個月後，不但講經的瓦舍是爆滿的，瞭然在寺裡開壇說禪竟也垂垂爆滿的，隻是不管他說甚麼，底下的人全都看著他暴露迷之笑容。

另一太門生也說道：“不錯，在坐很多人恐怕也都聽了。禪師在小甜水巷嗬叱弟子，妓.女琴操在樓上嬉笑不平，與禪師參禪，問禪師汴河之景。禪師答落雪與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。琴操又問何謂景中人，禪師答曰裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段雲。再問何人中意？答曰隨他楊學士，鱉殺鮑參軍，如此究竟如何？琴操不解，禪師便說：門前蕭瑟車馬稀，老邁嫁作販子婦。琴操遂頓悟，削髮爲尼。此一段喝采者眾，門生也是當場記了下來，還請禪師莫要推托了！”

雲雁回按下這件事，又跟著演出一場場下來，俗講僧正式在業界站穩腳根，勢頭大好。

委宛動聽、波瀾起伏，嚴格遵循當代總結出來的規律編造的佛經故事，更是獲得了泛博群眾的愛好，使得部分曾經不肯意去瓦舍的人也被吸引了，與瓦舍達成了共贏。

雲雁回此時大聲替瞭然答覆：“郎君，技藝人發言講史，你們都聽得出是編的，和尚們說的那些，如何就聽不出了呢？既然常去聽，莫非聽不出每個故事裡禪師的脾氣、說話氣勢都不太一樣？那隻是和尚們為了讓大師更快接管，才利用了禪師的名字。禪師若真善於鬥禪，還等獲得本日才聞名嗎？”

第三，爸爸底子不怕你們的威脅，在各處瓦舍講經隻是最好不是需求，大相國寺雖不比你們專業，但是萬姓廟會莫非不比你們人氣高？論文娛綜合體，大相國寺纔是一番好嗎？現在名譽打出去了，信不信在大相國寺門口開一個專場真搶你們客源去？

這麼多成熟的參請故事，隻要一部分是雲雁回本身編寫的罷了，而不管是他本身編寫的，還是前人前輩的結晶，都假托是暗裡找分歧的先生寫的。因為氣勢各不不異，數量多精，無人思疑是雲雁回這個小孩的手筆。

瞭然扶額，“何來花燈女，知名無姓，不過話中人。”

跟著一起又紅了一把的是瞭然，因為哪個段子裡都是他，以是人們在傳播的時候又帶上了他，更不免猜想真假，談笑一番，另有冇見過瞭然，特地去大相國寺看他的。

開甚麼打趣，現在全汴梁都在傳，瞭然禪師的鬥禪才氣呢，冇傳聞那些參請段子裡，瞭然禪師是如何把人一一辯服的嗎？

方丈就此放下心來，正式宣佈大相國寺規複古時的俗講僧體例，雖說現在的演出形式已經不是“俗講”，但是因為俗講是發言技藝發源、答覆古風等等啟事，仍然稱作古名。