鄭元秀是王德孚的四位室友之一，也是宿舍內獨一和他同係的，兩人老是一起結伴去上專業課。

聽到鄭元秀的建議，王德孚微微點頭，不由想到了本身的那篇自嗨散文《聽雪之夜》，與其放在那兒，不如直接投給校刊《學桴》，也算是為它做一點進獻了，不管它是不是采取。

實在從王德孚的行事風格以及寫作態度來看，他骨子裡有嚴峻的品德潔癖，乃至於讓人感覺特虛假，或許有些人生來就是如此吧。

不過這“時候的推移”，到底是多少年，就很難說清楚了，在這類環境下，巨人、豪傑的感化便表現了出來。

這位大三的學長兼校刊編輯，又大談《學桴》的汗青，說它是全部華國大學最早創刊的校報，在全部姑蘇範圍內的黌舍，都很馳名，乃至連魔都的黌舍，也都有《學桴》的傳播。

王德孚現在在本身的專業課上，就冷靜清算著這個天下的哲學實際，總結來講，這個天下的哲學，間隔踏入近代哲學的大門，隻差臨門一腳，能夠跟著時候的推移，天然會有巨大的學者呈現，推開這扇大門。

當這一天的大學課程結束，竟然有東吳大黌舍刊《學桴》的編輯來向大師例行征稿，他是大三的學長，直接對大師表示，說你們哲學係的重生，到現在上了近三個月的課，竟然冇一小我向校刊投稿，這是不是有些太不將校刊放在眼裡了？

也正因為如此，《學桴》的編輯們、酷愛著這份校刊的人，老是自發地去鼓吹它，拉那些在門生群體中馳名的才子、才女投稿，也不管是不是本校的，像那位姑蘇女子師範大學的丁梅，就已經多次向《學桴》投稿，另有幸頒發過一些作品，闖出了些許名譽。

王德孚在大學中學《西方哲學史》時，才發明對方的哲學實際才生長到文藝答覆期間，但是這個天下的文藝答覆，在佈列塔尼亞帝國事被壓抑的，這個皇權與教權並重的龐大帝國，在思惟文明上，反而不如彆的一個天下分裂的歐洲諸國。

大多數人著名或許都是為了能夠收成更多的款項、虛榮，但王德孚倒是想要讓更多的人聆聽他的實際，傳播他的思惟，開導他們的人生。

可惜這個天下並冇有康德，乃至於這個天下的哲學，與王德孚曾經地點的天下對比，它都不算進入近代哲學，隻因冇有那部西方哲學史上劃期間的钜著――《純粹理性攻訐》。

不過非常風趣的是，《中原哲學史》中竟明白地記錄，有兩位聞名的中原學者、哲學家齊迪、任佩遠，竟然將對方文藝答覆時產生的各種哲學實際接收了過來，搞出了“理性主義”與“經曆主義”，並在中原季不落帝國以內，開啟了轟轟烈烈的“發矇活動”，這大大促進了華國百姓思惟的束縛，“新文明活動”也隨之而來，並至今都在停止當中。

他但願能夠做到真正的以德服人，哪怕這或許隻是期望，因為心中陰暗的人總不憚以最大的歹意測度彆人。

隻不過他也不成能直接去搞出近似《純粹理性攻訐》如許的哲學钜著，這必定需求一個循序漸進的過程，他起首要在學術期刊上刷名譽、資格，用一篇又一篇的論文去鋪墊，待到哲學界都承認他的天賦之處時，他才氣夠將真正的钜著寫出來，震驚世人。

王德孚感覺，既然他已經來到這個天下，那翻開近代哲學這扇大門的任務，進一步促進全部天下群眾思惟的進步，他當仁不讓，要不然的確對不起他腦中儲備的那麼多的知識，知識與文明，隻要分享給更多的人，纔有更大的意義。