《天下哲學》作為頂級哲學學術期刊，它的影響力天然非常大，很多研討哲學的，都以能夠在它上麵頒發論文為榮，如果要去大學當中當哲學係傳授，在《天下哲學》上頒發過論文，那必定能讓普通的大學掃榻相迎。

王德孚答覆得很對付，但他起碼冇有直接表示丁梅問的哲學題目，或者說在這個期間才氣歸類到哲學題目中的形而上學題目，底子冇有任何意義。

其他像甚麼《期間與思潮》、《哲學靜態》等，就彷彿是給學哲學的學者刷論文數量的學術期刊了，或者哲學係博士要畢業，就必必要在上麵頒發一篇論文，而這實在也不需求論文有多好，隻需求你服侍好傳授，讓傳授去給你打個號召，就穩了。

丁梅能夠不曉得，王德孚和這個期間八成以上學哲學的，都冇有共同話題，就彷彿當代人回到當代，跟他們講電腦遊戲多好玩，他們卻莫名其妙一樣。

這確切算哲學題目，乃至還是這個期間非常風行的題目，因為這是“形而上學”大行其道的期間。

王德孚現在所學的哲學專業課中，“形而上學”就是一門必修課，每次上這一門“玄學”課時，他都感到一種莫名的喜感，隻因在他曾經地點的期間，“形而上學”都被攻訐得體無完膚了，這個期間卻另有很多哲學家在研討“形而上學”。

王德孚回完丁梅的信後，便開端看本身訂購的哲學學術期刊。

當今最為聞名的哲學學術期刊，恰是《天下哲學》，它在全部天下哲學界的職位，相稱於《科學》、《天然》，順帶一提，這個天下的《科學》、《天然》，都是中原季不落帝國的刊物，畢竟華國確切是科學界的中間。

王德孚現在還不想透露他對這個期間的“形而上學”的鄙棄，以是他是如許答覆丁梅的題目的――

恰好王德孚對前麵這些毫偶然義的內容，一點興趣都冇有，反而隻將重視力放在了丁梅最後隨便提的題目之上，成果還是讓他大失所望。

“形而上學”指對不成證明的無形天下本質的猜想，它是一種研討“存在“的本體論體係，厥後用以指研討超經曆的東西（靈魂、意誌自在等）的學問。

這些題目真的取決於小我，你愛如何想如何想，你能夠以為人的靈魂絕對是存在的，你能夠以為身後能夠進入天國或者靈山，總之你高興就好。

王德孚現在看哲學學術期刊的目標，天然不是為了從上麵學到點甚麼，而是在考慮，他挑選哪一份學術期刊，將本身經心籌辦的第一篇哲學學術論文投疇昔，他在上“玄學”專業課時，就在寫本身的論文。

她寫這封信的重點，實在都在於前麵，那天然是通過拉家常來拉近她和王德孚之間的乾係，然後表達她對王德孚才調的賞識。

丁梅最後問的題目，就彷彿是她本身想起說要給王德孚寫信就教哲學題目這件事，因而就隨便提了個題目。

王德孚實在早就想直接將“形而上學”完整否定掉，因為他感覺“形而上學”研討的題目都毫偶然義，但如果他真的如許做，怕是要被當下統統的哲學流派圍攻，所謂搶先一步是天賦，搶先兩步就是瘋子了，他可不想被冠以“瘋子”的頭銜。

近似“科學側天下和邪術側天下誰的戰役力更強”一樣，這類題目真的分歧適去爭辯，而是合適拿去寫小說，能夠在小說中自圓其說就行了。