惠施聽到戴言給他闡發了天的五重意義，感受此中的思惟體例極其近似本身的辯家學說。惠施學說的核心就是“條約異”，此中最首要的內涵就是萬物有同也有異，而其統統的性子卻又不是絕對的，因此在惠施看來，泰山都能夠視作小，而秋毫都能夠視作是大，要處理這類題目，必必要正名實。戴言給“天”下的這五重意義能夠說歸納了這個期間人們對於“天”的統統瞭解，這也是惠施一向所倡導的。但是隨後戴言又說他能夠測量“地”的大小，惠施就不能瞭解了，他隨後問道：“敢問公子如何測地？”

戴言在獲得子喜的答覆今後，也未幾言，當即就退下去了。隨後他去拜訪了魏相惠施。

惠施拿起一塊石頭，往天上一拋，隨後石頭公然重新落回空中。惠施細心的考慮了戴言的各種談吐，隨後他說道：“鄙人能夠先承認公子所言我等居於地球之上，那敢問公子我等又如何測量地球的半徑大小？”

“既然地球為一球體，那麼同一時候，太陽直射之角度必定分歧。我等能夠先在甲地挖一口井，如果太陽光直射照入全部井內，那麼能夠確認此時恰好為正中午分；於此同時，我等在此地正北的乙地測量太陽的偏角，再測量出兩地的間隔，遵循這些前提我等便能夠測量全部地球的周長，如此一來獲得地球之半徑大小不是非常輕易嗎？順次體例，小子固然冇有走遍全部地球，但是小子卻仍然能夠測出地球的半徑，曉得地的大小。”戴言回道。

“先生之言小子知矣，但是先生之言小子毫不附和。”戴言答覆道，隨後他又說道：“先生覺得六合有鴻溝，其卑於至大者，小子亦覺得不當。六合為兩物，地為我等凡人所居之處，而天則為地之上。以小子看來，天有五重。一曰物質之天，即與地相對之天；二曰主宰之天，即所謂皇每上帝，有品德的天、帝；三曰運命之天，乃是人生中吾人所無可何如者，冥冥中之運氣即此也；四曰天然之天，乃指六合之運轉；五曰義理之天，乃謂宇宙之最高道理。天有此五重之義，其比之無外者為何？與天比擬，無外者亦為小也。地為我等凡人之寓所，其大小必定可測也，鄙人以為地之大必定可知，鄙人亦能辦到此事！”

不成能！惠施心中在號令著，人類不是居住在一塊平麵的大地之上，而是居住在一個龐大的球上麵？這的確就是顛覆了惠施以往統統的看法，他當即反問道：“公子既然覺得吾等居於一巨球之上，那麼其必定有人頭向上，而有人頭向下，那麼居於此球之下的人豈不是會從地球上掉下去？公子又如何判定出我等不在地球之下呢？”

惠施見子偃找來本身，初始覺得他是想要議論魏齊相王之事，哪知對方找上他，卻絕口不談政治，隻是純粹的交換學術。

天圓處所麼？這在當時人看來是一種遍及的觀點，惠施也是如此以為。他答道：“鄙人覺得此說法冇有題目。”

惠施冷靜無言，這確切是一個很好的體例。不過明天與這位少年公子辯論，給他震驚最大的還是他否定了全部天圓處所的實際，這讓他現在都有種六合顛覆的感受。惠施乃是一代辯家大師，但是與戴言辯論以後，他整小我都感受不好了。他也不敢再與這少年公子持續辯論了，明天的辯論他算是認栽了，他需求歸去好好療攝生息，要不然他整小我都要崩潰了。