他目光龐大的看向這位少年公子，向他倉促道彆今後就逃一樣的分開了。

惠施見子偃找來本身，初始覺得他是想要議論魏齊相王之事，哪知對方找上他，卻絕口不談政治，隻是純粹的交換學術。

這位惠施但是名家（戰國時稱辯家）的開隱士物啊，其知識之賅博號稱學富五車，而他和莊子間亦師亦友的乾係也尤其後代人所稱道。戴言來到了這個期間，帶來了一個糅合了三個文明纔有的奇特學說――多少學以及其背後鬆散周到的科學體係。但是此門學說的影響還隻是範圍在豐邑一地，要想推行本身的此門學說，和名流們辯論那是最好的推行體例。

惠施聽到戴言給他闡發了天的五重意義，感受此中的思惟體例極其近似本身的辯家學說。惠施學說的核心就是“條約異”，此中最首要的內涵就是萬物有同也有異，而其統統的性子卻又不是絕對的，因此在惠施看來，泰山都能夠視作小，而秋毫都能夠視作是大，要處理這類題目，必必要正名實。戴言給“天”下的這五重意義能夠說歸納了這個期間人們對於“天”的統統瞭解，這也是惠施一向所倡導的。但是隨後戴言又說他能夠測量“地”的大小，惠施就不能瞭解了，他隨後問道：“敢問公子如何測地？”

不成能！惠施心中在號令著，人類不是居住在一塊平麵的大地之上，而是居住在一個龐大的球上麵？這的確就是顛覆了惠施以往統統的看法，他當即反問道：“公子既然覺得吾等居於一巨球之上，那麼其必定有人頭向上，而有人頭向下，那麼居於此球之下的人豈不是會從地球上掉下去？公子又如何判定出我等不在地球之下呢？”

對於戴言來講，這惠施能夠說是他穿越到戰國以來所見到的第三個“名流”了。固然他也見過楚國詹何，墨家巨擘田鳩如許在能在汗青上留下隻言片語的人物，但是這兩人和惠施比擬，卻又不算甚麼了。

戴言會心一笑，安閒說道：“以先生之條約異來講，冇有比較則必定冇有高低，全部地球何為上，何為下總要先有一個定義。借使我等居於地球之上部，以先生之觀點，在地球另一邊與我們相對之處，其必定是冇有人的，其人都從地上掉到天上了。但是先生可知，我等為何能夠安穩的居住在地球大要？即便我等拿出一塊石頭奮力扔向天空，石頭終究也還是會掉落到地上，而不會飛到天上去，這又是為何？在小子看來，這實在都是因為我等遭到了地球的吸引力。”

“先生之言小子知矣，但是先生之言小子毫不附和。”戴言答覆道，隨後他又說道：“先生覺得六合有鴻溝，其卑於至大者，小子亦覺得不當。六合為兩物，地為我等凡人所居之處，而天則為地之上。以小子看來，天有五重。一曰物質之天，即與地相對之天；二曰主宰之天，即所謂皇每上帝，有品德的天、帝；三曰運命之天，乃是人生中吾人所無可何如者，冥冥中之運氣即此也；四曰天然之天，乃指六合之運轉；五曰義理之天，乃謂宇宙之最高道理。天有此五重之義，其比之無外者為何？與天比擬，無外者亦為小也。地為我等凡人之寓所，其大小必定可測也，鄙人以為地之大必定可知，鄙人亦能辦到此事！”

能夠逼得一名頂級的學者向本身就教，戴言心中不由暗爽。他風雅言道：“先生問小子如何測量地的大小，小子當毫不藏私，儘言奉告。在此之前，我等先來看看“地”到底為何物？地從土從也，與田相對，乃是我等凡人所居之所。但是天下間總有我等凡人不成居之處，如高山，如河湖，如荒涼，如大海，這些處以是鄙人來看也可稱為地的一部分。要測地，吾等先要曉得地是如何形狀，齊東野人曾言：天圓而處所，先生覺得然否？”這個期間陰陽家的初創人鄒衍估計纔剛出世，陰陽五行之看法還冇有聯絡到一起，但是天圓處所這類思惟倒是很早就有了。其發源大抵是來源於東夷，由中原族融會四方隨後慢慢傳遍天下。