對於戴言來講，這惠施能夠說是他穿越到戰國以來所見到的第三個“名流”了。固然他也見過楚國詹何，墨家巨擘田鳩如許在能在汗青上留下隻言片語的人物，但是這兩人和惠施比擬，卻又不算甚麼了。

惠施拿起一塊石頭，往天上一拋，隨後石頭公然重新落回空中。惠施細心的考慮了戴言的各種談吐，隨後他說道：“鄙人能夠先承認公子所言我等居於地球之上，那敢問公子我等又如何測量地球的半徑大小？”

“既然地球為一球體，那麼同一時候，太陽直射之角度必定分歧。我等能夠先在甲地挖一口井，如果太陽光直射照入全部井內，那麼能夠確認此時恰好為正中午分；於此同時，我等在此地正北的乙地測量太陽的偏角，再測量出兩地的間隔，遵循這些前提我等便能夠測量全部地球的周長，如此一來獲得地球之半徑大小不是非常輕易嗎？順次體例，小子固然冇有走遍全部地球，但是小子卻仍然能夠測出地球的半徑，曉得地的大小。”戴言回道。

惠施見子偃找來本身，初始覺得他是想要議論魏齊相王之事，哪知對方找上他，卻絕口不談政治，隻是純粹的交換學術。

惠施聽到戴言給他闡發了天的五重意義，感受此中的思惟體例極其近似本身的辯家學說。惠施學說的核心就是“條約異”，此中最首要的內涵就是萬物有同也有異，而其統統的性子卻又不是絕對的，因此在惠施看來，泰山都能夠視作小，而秋毫都能夠視作是大，要處理這類題目，必必要正名實。戴言給“天”下的這五重意義能夠說歸納了這個期間人們對於“天”的統統瞭解，這也是惠施一向所倡導的。但是隨後戴言又說他能夠測量“地”的大小，惠施就不能瞭解了，他隨後問道：“敢問公子如何測地？”

能夠逼得一名頂級的學者向本身就教，戴言心中不由暗爽。他風雅言道：“先生問小子如何測量地的大小，小子當毫不藏私，儘言奉告。在此之前，我等先來看看“地”到底為何物？地從土從也，與田相對，乃是我等凡人所居之所。但是天下間總有我等凡人不成居之處，如高山，如河湖，如荒涼，如大海，這些處以是鄙人來看也可稱為地的一部分。要測地，吾等先要曉得地是如何形狀，齊東野人曾言：天圓而處所，先生覺得然否？”這個期間陰陽家的初創人鄒衍估計纔剛出世，陰陽五行之看法還冇有聯絡到一起，但是天圓處所這類思惟倒是很早就有了。其發源大抵是來源於東夷，由中原族融會四方隨後慢慢傳遍天下。

他目光龐大的看向這位少年公子，向他倉促道彆今後就逃一樣的分開了。

“惠子，小子曾聞先生學問高深，上知天文下知地理，號稱學富五車。小子敢問先生，何為大，何為小？”戴言問道。

不成能！惠施心中在號令著，人類不是居住在一塊平麵的大地之上，而是居住在一個龐大的球上麵？這的確就是顛覆了惠施以往統統的看法，他當即反問道：“公子既然覺得吾等居於一巨球之上，那麼其必定有人頭向上，而有人頭向下，那麼居於此球之下的人豈不是會從地球上掉下去？公子又如何判定出我等不在地球之下呢？”

惠施冷靜無言，這確切是一個很好的體例。不過明天與這位少年公子辯論，給他震驚最大的還是他否定了全部天圓處所的實際，這讓他現在都有種六合顛覆的感受。惠施乃是一代辯家大師，但是與戴言辯論以後，他整小我都感受不好了。他也不敢再與這少年公子持續辯論了，明天的辯論他算是認栽了，他需求歸去好好療攝生息，要不然他整小我都要崩潰了。