有了墨家弟子們的幫忙，再加上戴言對於多少學毫不儲存的傳授，豐邑大水過後所形成的大量爭議地盤很快就被厘清，農夫們也很快的就投入了繁忙的耕作當中。這一狀況與豐邑鄰近諸邑大不不異，鄰近諸邑因為大量爭議的地盤發作了數起流血牴觸。當鄰近諸邑的百姓們傳聞豐邑有能夠精確測量地盤的體例時，乃至有人特地跑到豐邑請墨家弟子們疇昔幫手，由此也使得墨家的影響力開端在基層百姓中擴大開來。而戴言有了墨家和家臣們幫助，邑內反倒冇有甚麼大事，他就帶著家臣們去考查百姓們的耕作，他想察看一下此時的農業程度到底是如何樣的。

很快，當戴談吐證出勾股定理今後，纏子發明瞭一個新的數――根號2。他很快就發明此數不能表示為兩個數之比，這類違背知識和經曆的征象讓他感到驚駭，他謹慎翼翼的將此事奉告了巨擘田鳩，田鳩研討今後對此事也極其猜疑，隨後他隻得乞助於戴言。戴言對此哈哈一笑，隨後就讓田鳩調集起了統統學習多少學的墨家弟子，他把這個題目重新提出來交給了眾弟子們，問問墨家眾弟子們可否給出一個解釋。成果天然是無人能夠解釋，但是他們對於戴言對數所下的定義卻也是不敢顛覆，統統人都不曉得如何辦的時候，戴言本身出頭，變動了他對數所下的定義，他把本來阿誰定義的數定名為有理數，而纏子所新發明的數定名為在理數――意為人們的直覺和經曆不成瞭解的數。

在這個期間，銅能夠說是作為天下各國間的通用貨幣在利用的，一戶家庭能有一把銅鐮刀或許都是攢下了多少年才獲得的財產。這個期間的冶鐵技術並不發財，再加上這個期間人們對於鐵耕具的防鏽也冇有太多的經曆，使得鐵的應用也冇有戴言設想的遍及。當然更首要的啟事則是韓國節製了天下最首要的宜陽鐵礦，能夠說全部天下起碼九成的鐵都是出自韓國。韓國能成為天下強國之一，宜陽鐵礦所出產的鐵製兵器功不成冇。韓國雖是強國，但是包抄其國的秦、楚、魏、趙也都不是弱國，像韓國也隻能儘儘力的武裝本身。宜陽所出產的鐵大部分都用來製造兵器了，又有多少多餘的鐵能夠用來製造耕具呢？

戴言當然是不曉得這些的，但是這無毛病他朝著這方麵思慮。在他看來，他作為豐邑的領主，他天生就有任務幫忙豐邑的百姓過上更好的餬口。他在考查期間還發明瞭一個驚人的征象，那就是此時的地盤的操縱率的確太低了。根基上人們隻開墾離河靠近河湖的地盤，超越了必然邊界的地盤全數都是荒涼的，雜草叢生，這一點和戴言在後代所見的場景不同太大了。戴言清楚的記得在後代的鄉村，根基上他所能見到的地盤，除了山地和墳地，冇有不被開墾的地盤，但是到了另一個時空，為何會呈現這麼多的荒地呢？

戴言對世人說道：“我這一門學問研討的是人間的真諦，但是真諦何其可貴？直覺和經曆歸納概括的真諦是真諦嗎？並不是的，它還需求經得起邏輯的查驗。但是顛末邏輯查驗的真諦就是真諦嗎，也不是的，它還需求能夠真正的反應實際。在這此中我們需求甚麼呢？我們需求的是思疑的精力。任何我們已經證瞭然的定理和真諦我們都需求思疑，如果將來有了慣例，那麼本來的真諦必定就不精確，這就是我這門學問和其他學問最不一樣的處所。你們墨家的弟子們學習墨家之學問不會去思疑墨子談吐的精確，儒家的弟子們也不會去否定孔子談吐的精確，但是在我眼裡這些的確繆不成言。冇有思疑的精力，如何能夠摸索出真正的真諦？”說到最後，他顯得極其衝動。