太丘社，乃是宋國最大的社壇。

巫師一時啞口無言，想了想也確切想不出甚麼辯駁的事理。確切，誰都不能必定本身是真的獲得了天命，真的能精確瞻望將來產生的事。

田不禮回道：“公子，我宋國建國之初大巫就占卜過，太丘社存，徐鼎在則我宋國存；太丘社崩，徐鼎失，則我宋國亡。我宋國將亡，我等皆心中悲苦，故而痛苦。”

這些貴族和巫師們一聽領主如此峻厲的口氣，又想到這位爺但是神都劈不死的存在，也紛繁不敢在此地持續待下去，很快就散了。樂辛臨走時，看著戴言，神采非常龐大。

而太丘社在宋國則顯得尤其首要，不但僅在於此社乃是汗青最長遠的社壇，太丘社是周武王伐紂時立，在西周初年就肯定了其政治職位。周武王以為該當汲取殷亡的經驗，除各自主社外，還立有大眾的殷社，商朝定都於亳，“乃立亳社，覺得監戎”，太丘社在宋國建立之前就存在了。因為建國必先立社，太丘社不但是宋國土地神的出世地，並且還是殷亡之鑒的教誨之地。太丘社的祭壇內初期供奉有周朝帝王分封諸侯時賜賚的“色土”，這類“色土”是周武王取自都城社壇五色土中。當時分封諸侯實施“五色土軌製”，即國度社壇鋪設五色土，代表五方，意味著國度的統統國土。

隻是他冇有發明，在他勸說巫師和百姓的時候，一向都有一雙鋒利的眼睛在盯著他，在他分開今後才停下。此人身著褐衣，短袖，一副老農夫的打扮，恰是分開墨家總壇的當代巨擘田鳩。

田鳩久久不語，銅叔也就沉默著冇有分開。隨後田鳩歎道：“這位公子確切分歧平常，宋國之人崇鬼神，其公族對於預言前兆尤其信賴，但是此公子卻勇於公開否定當年大巫的預言，此則為其之智也。這位公子偃也是個妙人，我等還需求多多察看他才氣再肯定下一步的行動接下來豐邑內的事件你不消批示了，我親身來察看這位公子。”

上古建國，必須先立社，社立以後，纔有社稷。社是土神，稷是穀神，有了社稷纔有國度。而中國自古農以土為本，民以食為天，社稷也就成了國度的代稱和意味。

徐州鼎和宋國最高的封號就肯定了宋國的職位。而西周初年宋國移鼎入太丘的時候就有請卜師專門占卜過了：鼎必居於國當中，國運才氣暢旺，地盤才氣安然，四境才氣安寧，群眾才氣安康，而太丘社則恰好處在國當中。

“當年大巫之預言就必然是精確的嗎？我且問你，若我每天皆吃一份羊肉，持續10天。有一日，某小我讓你預言我明天會吃甚麼，你答覆說我當會吃羊肉。但是第十一天我感覺羊肉吃厭了，我不想吃了，我換了一份牛肉。那麼明顯你的瞻望必然失利了吧？這是為甚麼？因為預言都是將來產生的事，將來的事莫非是可控的嗎？即便我讓你瞻望我半個時候後在哪又在做甚麼你都尚不能做到，而為何你又能判定我宋國必然滅亡呢？國度之興亡莫非是由戔戔的一座祭壇和一個年代長遠的鼎就能決定的嗎？我傳聞紂王在的時候，巫師們都說天命在商，但為何商亡於周？天命靡常，惟德是輔。我宋國君有德，民有信，天何故滅宋？”戴言慷慨激昂道。

“如此，小人就放心了。”阿誰農夫當即大喜拜道，隨後就高歡暢興的回家去了。