江湖道義緣何滅，歸根結底心生邪；

人間民氣多叵測，持正秉善做人傑。

融會貫穿的醫俠之道，在張非看來：

張非給本身定義的俠義之道，是一種“妙手仁心”的醫者俠義之道。

“四叔，我一向以來的胡想就是懸壺濟世和行俠仗義，但是我現在隻大抵明白了懸壺濟世，而對行俠仗義倒是一點都不體味，您能給我說說嗎？”張非問道。

比方，在朝雲堆棧那一幕，張嘯天固然冇有跟張非說甚麼，但是厥後在路大將前後事情一貫穿，一一闡發，並講給了張非：

“非兒，你能想到這點已經讓我很吃驚了。你要記得以下三句話：‘對當作未做之事，必然要做；對當救未救之人，必必要救；對當行未行之舉，實在履行。’如果你能對峙如許做，我想你的俠義之道多數是不會走錯路的。”張嘯天一臉嚴厲的說道。

幾年後，瘟病纏身的他留下了一套《九陰真經》後，就去了少林寺，直至病發圓寂。

這些固然都是張嘯天猜想與闡發，但是張非卻找不到任何說得疇昔的來由來辯駁與顛覆，因為，隻要像張嘯天如許的解釋纔是最合適當時環境的。

所謂妙手仁心，就是既要“善用百花草，醫治百般病，”又要“重藥不重量，視報酬己身”；隻要如許才氣選最好的藥、用起碼的量，將患者視為本身，醫治百般疾病。

最後，白衣女子和青年文士都是武功在身的人，而這類人對於周遭氣機的感到非常活絡；張嘯天和張非也是有武功之人，以是，較著感到到女子對那股邪風的嬌斥和對世人神采的討厭，這類討厭進而就是臨陣發作的前奏。

張非發憤要做一名懸壺濟世和行俠仗義的人，那必定是懸壺濟世和行俠仗義並重。

張非是一名好學少年，這些年除了書文以外，還瀏覽了大量的冊本，此中對醫道的瞭解，張非已經垂垂有了本身的觀點，故而才說出妙手仁心的話語。

關於行俠仗義的瞭解，張非藉機問了張嘯天。

“非兒，所謂行俠仗義，也就是俠義，這是行走江湖人的一種說法；古語有雲，‘夫俠者，蓋非常人也。固然以諾許人，必以節義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣’，這說的就是俠義之道；但是，你若想行俠仗義，就必然得記得俠義不成分之事理。”張嘯天細心解釋道。

有道是：

“是的，這些都是小俠義。不過行俠仗義時，一名真正的俠義之士，必然是智勇雙全的人，因為他不會在冇分清事情的是非吵嘴之前而倉促行事，以是，你要行俠仗義，必然要做到能分清事情的是非吵嘴。”張嘯天再次說道。

張非對於張嘯天的特彆叮嚀，並不感覺奇特，因為他以為這是對的，畢竟張嘯天是一名行走江湖多年的人，對民氣的掌控已達到爐火純青的境地。

一起之上，張非見過的事情也是很多了，故而隨後也在光榮本身冇有因獵奇而惹費事。

他曉得本身已經不能報仇了，卻未想到那丫環竟然非常暴虐，用一種引瘟之藥暗害於他；氣憤至極的他在拿走慕容家統統家傳武學後，將慕容一族直接燃燒滅種。

醫者俠義之道，在明醫、在懂理、在行俠、在仗義，在懸壺濟世、在扶助貧弱、在妙手仁心、在俠義之行。明醫，才氣懂理；行俠，需求仗義。故明醫懂理，方能懸壺濟世而施妙手仁心，行俠仗義，方為仁義心腸而有俠義之行。