“四叔，我一向以來的胡想就是懸壺濟世和行俠仗義，但是我現在隻大抵明白了懸壺濟世，而對行俠仗義倒是一點都不體味，您能給我說說嗎？”張非問道。

張非是一名好學少年，這些年除了書文以外，還瀏覽了大量的冊本，此中對醫道的瞭解，張非已經垂垂有了本身的觀點，故而才說出妙手仁心的話語。

所謂妙手仁心，就是既要“善用百花草，醫治百般病，”又要“重藥不重量，視報酬己身”；隻要如許才氣選最好的藥、用起碼的量，將患者視為本身，醫治百般疾病。

張非發憤要做一名懸壺濟世和行俠仗義的人，那必定是懸壺濟世和行俠仗義並重。

一說到民氣叵測，宿世幾十年的舊事，一幕幕的在張非心中紛至迭來：

比方，在朝雲堆棧那一幕，張嘯天固然冇有跟張非說甚麼，但是厥後在路大將前後事情一貫穿，一一闡發，並講給了張非：

醫者俠義之道，在明醫、在懂理、在行俠、在仗義，在懸壺濟世、在扶助貧弱、在妙手仁心、在俠義之行。明醫，才氣懂理；行俠，需求仗義。故明醫懂理，方能懸壺濟世而施妙手仁心，行俠仗義，方為仁義心腸而有俠義之行。

融會貫穿的醫俠之道，在張非看來：

他曉得本身已經不能報仇了，卻未想到那丫環竟然非常暴虐，用一種引瘟之藥暗害於他；氣憤至極的他在拿走慕容家統統家傳武學後，將慕容一族直接燃燒滅種。

最後，白衣女子和青年文士都是武功在身的人，而這類人對於周遭氣機的感到非常活絡；張嘯天和張非也是有武功之人，以是，較著感到到女子對那股邪風的嬌斥和對世人神采的討厭，這類討厭進而就是臨陣發作的前奏。

這些固然都是張嘯天猜想與闡發，但是張非卻找不到任何說得疇昔的來由來辯駁與顛覆，因為，隻要像張嘯天如許的解釋纔是最合適當時環境的。

在來藥王山拜師的路上，張非見地了盜竊扒竊、攔路擄掠、明奪暗搶、詭言棍騙等浩繁的不平之事和民氣險惡，也見地了“峭壁飛猿”的俠義心腸和仁義之舉。

“非兒，你能想到這點已經讓我很吃驚了。你要記得以下三句話：‘對當作未做之事，必然要做；對當救未救之人，必必要救；對當行未行之舉，實在履行。’如果你能對峙如許做，我想你的俠義之道多數是不會走錯路的。”張嘯天一臉嚴厲的說道。

四十年後，重新出世的他，本想殺儘仇敵、以結恩仇；卻未想到，統統仇敵儘皆歸天，唯有一家複姓慕容的另有當年的一名丫環存活著。

怕惹費事，不是行俠仗義；不怕惹費事，更不是行俠仗義。

“那四叔，如果有不平之事產生時，還未體味是非吵嘴，是否需求行俠仗義？”張非提出本身的疑問。

是以，行醫即行俠，行俠即義舉，義舉出本心，本心出本意。

有道是：

張非要做的是懸壺濟世，要行的是妙手仁心，以是張嘯天說的俠義之道與張非本身瞭解的行俠仗義已經深深融進了張非的內心。

“所謂分清是非吵嘴，一是要靠禮法、二是要用目光、三是得看景象，儘量做到先看再行。”張嘯天說道。