《賢人無常心章》第四十九

臣真述曰：治國者以政；政者，正也。君率以正，孰敢不正？用兵者以奇；奇者，權也。權與道合，庸何傷乎！以無事取天下，無事者，無兵革之事，故曰：“吾何故知其然，以此！”又曰：“天下多忌諱”者，以其漁獵竭澤，製止多門，財不敷於人、利不流於下，下之彌貧，固其宜矣！又使天下之人，皆得肆其機謀，操其利器，非昏而何？昏，猶亂也。民多伎巧，奇物滋起，必蕩上心也。法律滋彰，盜賊多有，人不畏死也。是以，賢人雲：“我有為而人自化。”言有為兵戢之事，則人安而從化也。我無事而人自富，言無賦役之事，則人理而日富也。我好靜而人自正，言歸根覆命而人自正也。我無慾而民自樸，言不為嗜慾所遷，則自樸矣。

臣真述曰：夫乾道無情而生，坤德無情而畜，是以物得流形，勢得化成。故萬物莫不尊道而貴德，道尊德貴皆天然受天之爵祿也。其孰能有封建者乎，因而貴爵則而象之！言王者，當宜生畜長育成熟養覆萬物而不失，當時仍不有其功、不恃其力，絕其宰割、息其鬥爭。夫如是，乃可謂合天之德也。故曰：玄德。

臣真述曰：夫為君之道，必當隱其聰明、寬其教命，常悶悶然，則民自樸實矣！若上有苛察之心，則其下之人必欺違苟免、不誠不信矣。又福倚禍中，禍藏福內，唯人所召，因事而生，來往勝負之場，跟隨寵辱之際，將迎或異，休慼必同，本身及家，自家及國，乃至於天下，無大無小，所宜畏慎，唯此倚伏爾！又凡人之情，但欣福來，罕憂禍至，且處禍之時，萬慮思福，居福之地，一不防禍，故曰：孰知其極！矧乃以正為邪，以善為祅。故曰：“人之迷，其日固久。”是以，賢人自居其方，亦不裁割於人；自守其廉之不穢，鄙其俗，屈己伸人，故曰：直而不肆。藏明用晦，故曰：光而不耀。

《道生之章》第五十一

《治民事天章》第五十九

《使我介然章》第五十三

臣真述曰：為學者，謂傳習前王禮法，政令滋章，故曰：日趨也。為道者，謂善閉七門，克持三寶，故曰：日損也。夫天之道，損不足補不敷，故曰：損之。賢人之道，損不足奉天下，故曰：又損之。能用此道，天然乃至於有為矣！夫賢人少思寡慾、偃武修文，天然無所雲為也。又天下之利，知無不為，故曰：而無不為也。又聖報酬君，常有為無事，以百姓心為心，乃能夠取天下之心也。及其有事也，則以賦稅奪人之貨財；及其有為也，則以兵戈害人之性命。夫如是，則親離眾叛、國滅人危，何能夠取天下之心哉？故曰：“不敷以取天下。”

《含德之厚章》第五十五

臣真述曰：此言德厚之君，必精全氣和，有如赤子之狀；無機無慮，自誠而明，是以物莫能害。夫毒蟲、猛獸、攫鳥者，喻凶暴賊害之人，言凶暴之徒雖有猛銳鴆毒之氣，終亦不能傷於德厚之君也。又引號而不嘎，和之至者；夫五常畢傋，謂之和。故曰：知和曰常，知常曰明。又生生滋益，乃謂之祥。言君人者，當宜日自損戒其身心，必令荏弱慈哀，不能負氣任力，故為強梁。《傳》曰：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”明其負氣者不成久也。又強者為壯，壯者則老。師老為曲，義亦在茲。故戒之早止，令勿複行也。