臣真述曰：夫乾道無情而生，坤德無情而畜，是以物得流形，勢得化成。故萬物莫不尊道而貴德，道尊德貴皆天然受天之爵祿也。其孰能有封建者乎，因而貴爵則而象之！言王者，當宜生畜長育成熟養覆萬物而不失，當時仍不有其功、不恃其力，絕其宰割、息其鬥爭。夫如是，乃可謂合天之德也。故曰：玄德。

臣真述曰：動出為生，休入為死，十有三者，所謂四關之與九竅也。夫四關者，性命之源流；九竅者，嗜慾之流派。源流則動靜存其節，流派則啟閉有當時；順之以是長生，逆之所乃至死。又存生者莫過於養，養過者複傷其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善攝生者，謂聖賢也。伏以道君謙不自言，故曰：蓋聞也。夫賢人之道，利而不害，物豈能傷，故雖之原陸，亦不畋獵而求遇虎兕以殺之；雖入軍中，亦不被帶甲兵而求殺其敵。是以終無角爪鋒刃之患者，以其能和光同塵，保養元氣，存綿綿之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其無死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！

《賢人無常心章》第四十九

《其政悶悶章》第五十八

臣真述曰：夫以道用兵，則知者必不言其機也，言者必不知其要也。故曰：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門者，兵之深機也；挫銳解紛，和光同塵者，兵之至要也。並不成得而言也，是以謂之元同。故賢人之師，以戰則勝，以守則固，非天下之所敵也。但是不敢輕天下之敵，是以遠近者不成得而親疏，惠怨者不成得而短長，等夷者不成得而貴賤，故為天下之所貴重也。

《天下有始章》第五十二

臣真述曰：此言德厚之君，必精全氣和，有如赤子之狀；無機無慮，自誠而明，是以物莫能害。夫毒蟲、猛獸、攫鳥者，喻凶暴賊害之人，言凶暴之徒雖有猛銳鴆毒之氣，終亦不能傷於德厚之君也。又引號而不嘎，和之至者；夫五常畢傋，謂之和。故曰：知和曰常，知常曰明。又生生滋益，乃謂之祥。言君人者，當宜日自損戒其身心，必令荏弱慈哀，不能負氣任力，故為強梁。《傳》曰：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”明其負氣者不成久也。又強者為壯，壯者則老。師老為曲，義亦在茲。故戒之早止，令勿複行也。

《治民事天章》第五十九

臣真述曰：我者，我侯王也。言侯王有能介然獨知，行於大道，唯所施為之事合法，最可畏慎爾。言其大道安然、甚夷易而人不可，但好趨其斜徑以求捷速之幸。蓋欲速必不達，故深戒之！又言朝廷公署，雖甚打掃潔然，而郊野亦甚荒涼，倉廩亦甚空虛，而戎臣武將不限有功、無功，皆被服羅紈、橫帶刀劍，屬厭飲食、多藏貨賄，專取不敷之人。奉不足之室，此誠所謂盜賊之矜誇，豈可謂大道也哉。此蓋道君深歎衰困之時，天下若此之過，故立此章以切戒之也。