《和大怨章》第七十九

臣真述曰：大威者，甲兵之謂也。凡士庶人無所畏，則科罰至；卿大夫無所畏，則黜辱至；侯王無所畏，則甲兵至。又《書》雲：“不畏入畏。”同此義也。又戒其為人上者，當以廣大用心，無令侷促為體，又不得自鄙薄其生之理。夫不自鄙薄，必重於治人；重於治人，人必樂推；人既樂推，又誰厭乎！故先為不成厭之事，然後得人不厭。故曰：“夫唯不厭，是以不厭。”夫賢人之明，固已自知，安肯揚已露才，以自呈見。賢人之仁，固當自愛，安肯驕人傲物，覺得高貴。是以去彼自見自貴之大迷，取此自知自愛之弘益，故曰：“去彼取此。”

臣真述曰：此一章道君自發得親著五千之文，將傳億萬之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道天賦而生表，賢人法地而理，定德仁之好壞，論禮義之重輕，去彼薄華！居斯豐富，是以重標三節，將明兩端，此蓋同出而異塗，言行之深戒者也。夫誠信者，不務阿諛、不矜捷給，無甘巧之說，絕詭飾之詞，安得而美哉！

臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存於心。爭勝逐利，背正為邪。大者相讎，小者相怨。天既湣之，樹君以理，令其革弊，乃不足弊生焉，豈得為善也！故曰：“安可覺得善。”是以，賢人持德信之心、行不易之教，加恩於玄月，恕罪於萬方。夫契者，德信之謂。又吉事尚左，無問智愚，皆同赤子，故曰：“執左契，而不責於人也。”若人君不以道化天下，但齊之以刑、導之以政，即不得儘善之道，故曰：“無德司徹。”徹者，有跡之謂也。言守其禮法之徹跡耳。又言人君若長能體事理國者，則六合靈祇必常隆其景祚也，故曰：“天道無親，常與善人。”

《民不畏威章》第七十二

臣真述曰：此章又極言荏弱之用，指陳存亡之徒。臣愚，竊稽其深意，都在於兵強則不堪之義。又下文雲：“水強則拱，強大處下，荏弱處上”者，蓋又切戒其兵強之患也！何者？夫兵者，所謂凶惡之器、鬥爭之具，所觸之境與敵對者也。故兵強則主不憂，主不憂則將驕，將驕則卒暴。夫以不憂之君禦驕將，以驕將臨暴卒，且敗覆之不暇，何勝敵之有哉？故夏商之衰，以百萬之師而傾四海；始皇之末，以一統之業而喪九州；項羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋滅，符堅狼狽於淮上，隋煬分崩於楚宮。此數家之兵，皆多至數兆、少猶數億，無不自恃其成，以取其敗，此皆強則不堪之明驗也。又兵者求勝駁詰，持勝其難，唯有道之君然後能持勝。向數君之敗，皆由不能持勝之過也。豈不信哉！

臣真述曰：此章言人君役繁賦厚、稅重入多，由此凶饑，該當然矣！又言有為者，是人君好為兵革之事。夫一家有兵，以及一鄉；一鄉有兵，以及一國；一國有兵，以及天下；天下有兵，亂靡有定，因而耕夫釋耒而執兵戈，工女投機而休織紝，齊人編戶大半從戎，後輩父兄、鄰裡宗黨同為鋒俠，共作奸回，雖善誘恂恂，孰雲孔易！故曰：難治。夫人之輕死者，為君上營之過厚，使下之人無聊，是以輕死，故歎曰：“夫唯無以生為者，是賢於貴生。”賢，猶善也。此謂好積財以貴其生者也，非保道以養其生者也。

臣真述曰：此章言人君若勇敢而為英勇者，必好兵強於天下，而殘殺其人也；若勇敢而不為英勇者，必務道行域中，而全活其人也。故曰：此二者無益有害。夫天之所惡者，好殺之人也，賢人知之久矣！今又言“猶難之”者，蓋重戒之極也。夫賢人則天行道，有為而立事，不言而設教，在天下豈有爭之者乎！既無所爭，則何從而不堪，故曰：“不爭而善勝。”夫天從人慾，疾於影響，非善應歟！寒則夏至，熱則冬至，非自來歟！品物流形，各君子命，非善謀歟！恢恢之網，人君象法也，宥過無大，非疏而何！刑故無小非，不失而何？又《書》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不成逭。”亦同此義也。