臣真述曰：此章言為君之道，雖大國之強，亦常須自為卑小；雖有眾庶之力，亦常須自示寡弱。夫自為卑小者，且無矜大之過，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無恃賴之尤，不失限防之備。設使國中有什人之豪、百人之父老，亦不任用以生其必。夫如是，則人各懷戀其生，畏重其死，既安鄉土寧、遠遷徙又饋餉不可，則舟車無所用。戰役既息，則兵甲無所陳。天然人致承平，以複結繩之政，由是甘其食、美其服，止足存於衷也；安其居、樂其俗，風化行於時也。天然鄰國對境，無相覬覦，詐偽不可，忠信為寶，不相姑息，俱無聘問之私，不懷隱欺，自絕來往之禮，故曰：“民至老死，不相來往也。”

《人之饑章》第七十五

《吾言甚易知章》第七十

《天下荏弱章》第七十八

臣真述曰：天下之短長，莫大於用兵。是以道君殷勤奮惻於此，前章已極言用兵重敵之義矣，猶恐後之人不能曉達，於此章又特雲：“吾言甚易知，甚易行。”又曰：“言有宗，事有君。”宗者，底子之謂；君者，主守之謂。此謂吾之雲言皆有宗本，吾之敘事皆有主守，而人但不能知不能行爾！故歎曰：“知我者希，則我者貴。”則，法也；貴，亦猶希也。今既不能見知於我，又不能法例於我，便是品德不可。品德不可，是以賢人見暗於外、藏明於內處，而不出之義也。故曰：“被褐懷玉”。

《信言不美章》第八十一

《勇於敢則殺章》第七十三

《知不知上章》第七十一

臣真述曰：此一章又特引水荏弱能攻固執者也。嘗試論之曰：且夫五行之用土能製水，原其至極；土在水中，鑽石流金，無所不克，萬川朝海，四海朝宗。夫孰雲剛烈而有勝，此故曰：“其無以易之。”是以道君深歎天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：“莫能知，莫能行。”複引賢人之言、受國之垢與其不祥，此所謂“百姓有過，在餘一人；萬方有罪，罪在朕躬。”王者之心誠兼此義，言之有似反倒，故曰：“正言若反。”

《和大怨章》第七十九

臣真述曰：窮兵黷武，峻製酷刑，則人必無聊也。人既無聊，則不得畏其死，明矣。既不畏死，如何更以罪罪之，民免而無恥，其在茲乎！若人君以品德化之，則人必懷生而畏死！天然有恥且格，既有恥且格，而複有凶暴之徒忽為奇者，即吾得執而殺之，此謂用兵之徒作奇巧詐偽而亂人惑眾者也，則吾得執持而誅殺之。然以其是天之所惡，猶不得自專，故曰：孰敢。常有司殺者，司殺者謂天網也。且王者萬方有罪，當自責躬以俟天神自行誅殛也！豈可寄情遷怒、濫罰無辜，故曰：“代大匠斫，罕見不傷其手者矣。”