臣真述曰：夫兵者，情麵之所恃賴也。且匹夫之徒，帶三尺利劍，持數寸匕首，至有憑淩天子，劫脅諸侯，或邀盟於前，或請命於後，常常而得矧乎！當九五之位，全億兆之師，尊居一人，下臨萬物，乃知持盈不易，揣銳實難！故曰：“金玉合座，莫之能守。繁華而驕，自遺其咎。”此道君又以時人最所重者金玉，故指覺得戒。冀其能保惜之用，存兢惕之意也。此又特戒其貴爵，令守彼謙沖，去茲奢泰，永言伊戚，無至自貽。故下文又雲：“功成名遂，身退，天之道也。”此言“身退”者，非謂必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。故經雲：“夫唯不居，是以不去。”其此之謂乎！

《營魄抱一章》第十

臣真述曰：夫天之道，常清虛太極，忘我於覆燾；地之道，常沉寂博厚，忘我於亭毒。則是陰陽各得其恒，故交與萬物俱得儘其天生之理。故曰：“萬物並作”。複者，其見六合之心，故曰：“吾觀其複”。夫物芸芸者，生生之謂也。生生之理儘，故各複歸其底子，以守其靜。是則歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常。言萬物儘無大傷，各得複其性命，以足天然之分，便可謂得真常之道也。故賢人能知此真常之道，則是明白四達無所迷惑也。若人君不能知此真常之道，而乃縱其嗜慾、妄作不祥、興動兵戈、風行毒螫，則必有凶災之報。故曰：“妄作凶”。又知常容者，言貴爵若能容人畜眾，則可謂至公忘我。至公忘我，即霸道自著；霸道自著，則其德象天。德象天乃可與之適道，既可適道，天然能長且久。故得終竟千齡，必無危殆之患也。

《致虛極章》第十六

《太高低知章》第十七

臣真述曰：此古之善為士者，謂上士也。所謂若聖與賢，而在貴爵之位者也。奧妙玄通者，皆品德之用，不成得而稱也。言賢人賢人治天下，軍國無不兢懼畏威，皆若臨深履薄；其麵貌誌意，故常若冬寒涉川。畏恥四鄰，言慎之至也。儼兮若客者，經曰：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是也。渙若水之將釋，言合散屈伸，常無結滯也。渾厚者，質素之謂；曠穀者，通俗之謂。夫濁久徐清，安久徐生，皆順天然之理，動靜不恰當時。言孰能如此，唯聖賢耳，故曰：“保此道，不欲盈。”言若貴爵守此道者，不欲滿溢而驕盈也。故曰：“夫唯不盈，故能獘不新成。”此言能守道因循，終無矜耀，乃得長如弊，故不立新成之跡也。

臣真述曰：夷者，夷易之稱。所謂天之道，故可視而不成見也。希者，依違之稱，所謂地之道，故可聽而不成聞也。微者，精美之稱，所謂人之道，故可搏而不成得也。然天雖清光運轉，終不為曒潔以自顯也；地雖安好博厚，亦不為含混以自幽也；人雖生生無窮，終不為彆離以自負也。故曰：“其上不曒，其下不昧，繩繩兮不成名也。”是以，散而陳之，則為三才；合而渾之，則為一德。故曰：“複歸於無物”。是無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。此以上又言萬物因無入有，從有歸無，惚有恍無，故雲忽恍也。又迎之不見其首，隨之不見厥後。此言自三而複一，無始無終；從一成三，無終無始。故令人君執此上古有為之道，以治當今馳名之物也。有為者，亦謂無兵戰之事也；馳名者，謂軍國之務也。故能知始，樸實之義乃可為道之法紀也。