臣真述曰：五色以是養目也，視過則盲；五音以是養耳也，聽過則聾；五味以是養口也，食過則爽。故聖王之理，常複世人之所過，以全其身，以安其神。夫人君之心，以睿聖為本，平靜為根，若乃逐獸荒漠，奔車絕巘，六龍逸足，萬騎莫追，與鵰鶚搶先，並熊羆而賈勇。日月虧蔽，旗號[糸乙]紛，馳騁忘歸，殺獲無補，風雨恒若，宮室或空，謂之發瘋。蓋由此矣！故經曰：“何如萬乘之主，而以身輕天下！”其是之謂乎！又人君所貴可貴之貨，則盜賊生；盜賊生，則兵由此起；兵由此起，害莫大焉。令人行妨，固其宜矣！是以聖報酬腹者，貴其容受而無情也；不為目者，賤其觸見而有欲焉。故曰：“去彼取此。”

《營魄抱一章》第十

《持而盈之章》第九

《視之不見章》第十四

臣真述曰：夫天之道，常清虛太極，忘我於覆燾；地之道，常沉寂博厚，忘我於亭毒。則是陰陽各得其恒，故交與萬物俱得儘其天生之理。故曰：“萬物並作”。複者，其見六合之心，故曰：“吾觀其複”。夫物芸芸者，生生之謂也。生生之理儘，故各複歸其底子，以守其靜。是則歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常。言萬物儘無大傷，各得複其性命，以足天然之分，便可謂得真常之道也。故賢人能知此真常之道，則是明白四達無所迷惑也。若人君不能知此真常之道，而乃縱其嗜慾、妄作不祥、興動兵戈、風行毒螫，則必有凶災之報。故曰：“妄作凶”。又知常容者，言貴爵若能容人畜眾，則可謂至公忘我。至公忘我，即霸道自著；霸道自著，則其德象天。德象天乃可與之適道，既可適道，天然能長且久。故得終竟千齡，必無危殆之患也。

《三十輻廿六一轂章》第十一

臣真述曰：此車器及室三者，皆取其因無而利有，因有而用無。故引之覺得證。何者？夫五兵之屬，亦當其無，有兵之用。且弦矢之利以威天下，不必傷人然後為用。故知兵者備之覺得有，戢之覺得無，此即用其所不消者也。蓋無之覺得用，亦明矣。

《寵辱若驚章》第十三

《五色令人章》第十二

凡人之情，不能無爭，唯賢人乃能無爭。又爭之徒眾矣！今臣略舉梗概者，起於無思慮、無禮法、不害怕、不容忍，故亂逆必爭、剛烈必爭、暴慢必爭、忿至必爭、奢泰必爭、矜伐必爭、勝尚必爭、違愎必爭、進取必爭、英勇必爭、愛惡必爭、專恣必爭、寵嬖必爭。夫如是，王者有一於此，則師興於海內；諸侯有一於此，則兵交於其國；卿大夫有一於此，則賊亂於其家；士庶人有一於此，則害成於其身。是以，王者知能官人、能安人之道，必搶先除其病，俾之無爭，則戰可息矣！戰可息，則兵自戢矣！是故，其要在於不爭。且夫爭城，殺人盈城；爭地，殺人滿野。語曰：君子無所爭。又曰：在醜不爭，爭則兵矧乎！王者豈固有爭乎哉！故下經末章雲：“天之道，利而不害；賢人之道，為而不爭。”此所謂知終終之之義也。

《太高低知章》第十七

臣真述曰：此古之善為士者，謂上士也。所謂若聖與賢，而在貴爵之位者也。奧妙玄通者，皆品德之用，不成得而稱也。言賢人賢人治天下，軍國無不兢懼畏威，皆若臨深履薄；其麵貌誌意，故常若冬寒涉川。畏恥四鄰，言慎之至也。儼兮若客者，經曰：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是也。渙若水之將釋，言合散屈伸，常無結滯也。渾厚者，質素之謂；曠穀者，通俗之謂。夫濁久徐清，安久徐生，皆順天然之理，動靜不恰當時。言孰能如此，唯聖賢耳，故曰：“保此道，不欲盈。”言若貴爵守此道者，不欲滿溢而驕盈也。故曰：“夫唯不盈，故能獘不新成。”此言能守道因循，終無矜耀，乃得長如弊，故不立新成之跡也。