臣真述曰：上德者與道同體，所謂三皇之時，不成得而稱也。故曰：下德不德者，為道之用。所謂五帝之時，敬愛萌發，故曰：有德、仁、義、禮者，兼而行之，所謂三王之初，防患救亂之功興矣。若[上物下心]而論之，將以理天下國度，以及於身，其揆一也。故曰：三皇五帝之與三王，蓋殊事而同心，異路而同歸者也。是以道、德、仁、義、禮，王者當兼而用之，亦猶五材相資，闕一不成也。

《上士聞道章》第四十一

《名與身孰親章》第四十四

臣真述曰：此言萬物動出芸芸，無不反歸於根。故曰：“反者，道之動。”夫常物之動，動之於動；唯道之動，動之於靜。故曰：“反者，道之動。”反，猶複也。複其見六合之心乎！六合以靜為心，以動為用，今反其動，是複其靜也。故曰：“反者，道之動也。”是以，賢人慎其動，而常處有為，深達歸根守靜之義，乃能知常；能知常，然後能不妄作；能不妄作，故為之明。又“荏弱者，道之用。”言賢人必用荏弱之道，以勝天下刁悍之人也。又物，猶事也。凡天下之事皆生於有，有生於無。是以，賢人常處有為之事，歸複於靜，則萬物皆得天然天生，不假雲為行動，故曰：有生於無。

道君以是援古及今、明其失德者，蓋以其兵戈寢於兩階，金革興於三代。忠信既薄，財寶空行好壞於下，衰庶跂及於前古。夫禮失則亂，救亂者，必以禮。亂，猶理也。言禮者，理亂之首也。然道君之意，蓋欲當時，王舍禮而行義，去義而成仁，除仁而尚德，違德而適道，故曰：“大丈夫，處其厚不處其薄，居實在不居其華。”是以，去彼禮義之薄，取此品德之厚，將覺得王者之理化也，豈不至哉！故曰：去彼取此。

《天下之至柔章》第四十三

臣真述曰：夫人君，則天效地，恭己正南麵。有為於上，垂拱罷了；無不為於下，各有司存天然，百度惟貞，萬物鹹若，何必行而後知，見而後名，為而後成也。

《反者道之動章》第四十

《昔之得一章》第三十九

《道生一章》第四十二

臣真述曰：夫元氣始生，生生不已，故有萬物盈乎六合之間。又萬物之出，莫不皆負背陰肅之氣，抱朝陽和當中。中而和者，乃得為人，故謂之最靈。既靈且智，是能知損益之義。稱呼其所惡者，蓋欲自取其損以冀其益爾！故曰：“物有損之而益，益之而損。”其是之謂與！言人之教戒，亦當須取我此義以教戒之言，若不知損益之道，但恃眾、好兵、暴強、輕敵，必當摧辱、破敗、覆軍、屠城。便是失其死所，明矣！故曰：“強梁者不得其死。”夫治天下國度，禍之大者莫過於此。是以雲：“吾將覺得教父。”身教戒之重者，亦莫過於此也。

臣真述曰：夫唯道君廣引六合神穀及萬物之得一者，觀其指歸，皆在於戒侯王也。以用也。故若曰：六合無用，其清寧以自安樂，當須常恐有裂發之變也。神穀無用，其靈盈以自恃，當須常恐有歇竭之困也。萬物無用其天生，以自悠長，當須常恐有絕滅之時也。侯王無用其貴高，以自強大，當須常恐有顛蹶之禍也。故曰：以賤為本也。非乎夫不自強大，則不爭；不爭，則兵戰自息；兵戰自息，則長保天祿矣！