臣真述曰：此言萬物動出芸芸，無不反歸於根。故曰：“反者，道之動。”夫常物之動，動之於動；唯道之動，動之於靜。故曰：“反者，道之動。”反，猶複也。複其見六合之心乎！六合以靜為心，以動為用，今反其動，是複其靜也。故曰：“反者，道之動也。”是以，賢人慎其動，而常處有為，深達歸根守靜之義，乃能知常；能知常，然後能不妄作；能不妄作，故為之明。又“荏弱者，道之用。”言賢人必用荏弱之道，以勝天下刁悍之人也。又物，猶事也。凡天下之事皆生於有，有生於無。是以，賢人常處有為之事，歸複於靜，則萬物皆得天然天生，不假雲為行動，故曰：有生於無。

臣真述曰：若聖與賢猶多品彙，凡百庶士詎知等夷。故道君於此略舉上中下三級，以明識道之深淺爾。文宣王曰：“朝聞道，夕死可矣！”則上士勤行之誌，可得而知矣！又以可上可下之性，故有若存若亡之譏；夏蟲疑冰之談，故有聞道大笑之說。故複建立其言有之曰明道若昧，此言天之德也，雖赫赫在上，常如闇昧也。進道若退，此言地之德也。雖蒸蒸鄙人，常如卑退也。夷道若類，此言人君之德也。雖巍巍則天常同眾不自標異，夫如是，故雖上德之君必如溪穀之卑賤，虛受納汙也。雖大潔白之君，亦常如自居穢辱也。雖泛博悉備，常若不敷。雖欲立德於人，又須常畏人知。故曰：若偷也。雖體道實在，常若渝變也。風雅無隅，寧見圭角；大器晚成，不求速達；大音希聲，必震蟄藏；大象何形，無狀之狀。道本知名，強為名字，作萬物母，皆假借自但是生養之。故曰：“善貸且成”。夫人君執德謙柔用晦有為之，若此天下其孰能與之爭，既無所爭則兵革天然戢藏也。

道君以是援古及今、明其失德者，蓋以其兵戈寢於兩階，金革興於三代。忠信既薄，財寶空行好壞於下，衰庶跂及於前古。夫禮失則亂，救亂者，必以禮。亂，猶理也。言禮者，理亂之首也。然道君之意，蓋欲當時，王舍禮而行義，去義而成仁，除仁而尚德，違德而適道，故曰：“大丈夫，處其厚不處其薄，居實在不居其華。”是以，去彼禮義之薄，取此品德之厚，將覺得王者之理化也，豈不至哉！故曰：去彼取此。

臣真述曰：夫去馳驅之馬，糞波折之田，非有道歟！四郊多壘，兵馬生於其間，非有道歟！是以人君恣可欲之心，則天下之人皆獲咎矣！嗜慾至而不知止足之分，則天下之人皆受禍矣！又人君所欲儘得，則天下之人悉罹於殃咎矣！必也上之人能滿足之為足，則天下之人孰不常足矣！

《昔之得一章》第三十九

《不出戶知天下章》第四十七