謙下者，民氣悅服而願為之用也。

--憨山德清

--鄧琦三

善治士卒者，慈以愛人，不先犯物，故不為剛武。長於戰役者，唱而後應，不好淩敵，故不至威怒。長於勝敵者，不以利動，因勢而取，故不為先舉。所謂天道天然，其間無巧。

過後，陳瓘說："當初我是決計謙讓，因為我深知讓步能夠製止正麵牴觸，不然史學早就被廢除。"正因為陳瓘有"不爭之德"，以是免除了一場膠葛。不逞一時之快，不逞一時之勇，這恰是陳瓘的聰明。

陳瓘不爭免膠葛

典範故事

長於勝敵者不與仇敵正麵爭鬥。

譯文

--範應元

1．本章進一步申明不爭有為的事理。不爭則無往而不堪，有為則無所不為，本身不著力，天然有人代為著力。這是合適天道的，也是高深的聰明。

長於戰役者不等閒被人激憤。

解讀心得

3．長於用人者，不是以強權製人、管人，而是充分尊敬人、信賴人、包涵人，謙下待人，一視同仁，使之才氣得以充分闡揚，從而做到人儘其才，才儘所用。上不吃力，下不逆反。如許高低調和，團隊的戰役力無窮。

前人校注

善用人者為之下。

是謂不爭之德，

實在，陳瓘早就發覺到蔡卞的詭計，以是他登科的前五名都是推許王安石學說的學士，以及研討經學的博士，但從五名今後，他登科的都是研討史學的墨客，這讓蔡卞找不到誹謗的藉口。

天下之至柔，馳騁天下之至堅也。即不爭之德。

4．一小我的才氣有限，以是聰明人長於借力，拿來，為我所用。所謂集思廣益，眾誌成城，集眾之力，鑄成不倒長城。

這就是借用彆人的力量，

宋朝時，有一個名叫陳瓘的人，被任命為科舉主考官。

學業人有誌於謙德，則必尊而光，況賢人無我之至乎？

[4]配天：合適天道，合適天然之道。

善為士[1]者不武[2]；

善勝敵者不與[3]；

[5]極：標準，原則。

--範應元

是謂配天[4]，古之極[5]。

王安石的半子蔡卞早就對陳瓘不滿，想藉此讒諂陳瓘，進而不準史學。他找出陳瓘的不對借題闡揚說："此次的主考官是陳瓘，他定會全數拔取史學學士，而免除精通經學的學士，因為他們抵抗王安石所倡立的學說，還會粉碎朝廷現有體製。"蔡卞盤算主張後，就隻等陳瓘拔取學士。

--河上公

是謂用人之力，

善戰者不怒；

善戰者不怒，後而不先，應而不唱，故不在怒。

--河上公

不武者，靜極不動也。善為道之士，至清而不動。善戰者，聽天機之天然，不假造作，無繫於心，無關於情，無動於念，聽天機之自轉，無毫髮之染，故不怒善勝敵者。強則多敗，柔則克之。

2．真正能戰役的，不是盛氣淩人、英勇激進、肝火沖天的人，相反，是荏弱的，平和的，不與人正麵牴觸的，也不必本身著力的人。所謂"不戰而屈人之兵"，最高超的戰術就是心機戰術，就是以德為術。心中守道，靜觀機會，故能待機而動；心中有道，故能得道多助，不必本身著力，從而戰無不堪。